［10］斷：治，治理。《淮南子·說林》：”是而行之，故謂之斷；非而行之，必謂之亂。“睿聖：思慮深遠，事無不通。古代多用作稱頌帝王的諛詞。《國語·楚語上》：”子實不睿聖，於倚相何害。“輔：佐助。
［11］日就月將：日有所成，月有所進。謂日積月累。《詩經·周頌·敬之》：”日就月將，學有輯熙於光明。“懈：懈怠。輯熙：發揚光大，積漸廣大。輯，同緝（qì），修補。邁：超然不俗。《晉書·裴楷傳》：”楷風神高邁，容儀俊爽。“［12］六典：《周禮·天官塚宰》雲：”大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國：一曰治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民。二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民。三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民。五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民。六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。“植：樹立。丕（pī）基：盛大的基業。
［13］邦教：國之教化。邦，國。司徒：官名。周代始置，主管民事、戶口、籍田、徒役和財賦諸事。秦代省司徒而置丞相。漢哀帝元壽二年（公元前1年），將丞相改稱大司徒。東漢時又改稱司徒，主管教化。卿大夫：職官之泛稱。屬：類，等輩。
［14］德行：道德品行。訓迪：教誨啟發。《尚書·周官》：”仰惟前代時若，訓迪厥官。“繄（yī）：語氣詞，用於句首，相當於”維“、”唯“、”惟“，表示要發議論。閑：規範（多指道德，法度）。《論語·子張》：”大德不逾閑，小德出入可也。“梏（jué）：通覺，正直。《禮記·緇衣》：”《詩》雲：‘有梏德行，四國順之。’“鄭玄注：”梏，大也，直也。“［15］俾（bǐ）：使。藝苑：學術、文藝薈萃集中之所。韓愈《複誌賦》：”朝馳騖乎書林兮，夕翱翔乎藝苑。“彝（yí）：常，常規。秉彝，依照常情常理。《詩經·大雅·烝民》：”民之秉彝，好是懿德。“貞淑：堅定美好。貞，堅定不移，多指意誌和操守。
［16］選遴：挑選，遴選。書：記載，書寫。賢能：德才兼備之人。簡牘：簡，竹簡。牘，書版，書寫用的狹長木板。二者均為書寫材料，故用來指稱書籍。
［17］旅：陳列。丹扆：宮殿。扆（yǐ），古代宮殿窗和門之間的地方，因一般漆為朱色，故將宮殿稱為丹扆。此處應指藏書之處。覬（jì）：看，看見。重瞳（tóng）：瞳仁重疊，比喻極度重視。采錄：采集收錄。
［18］忻（xīn）：喜悅，歡欣。嵇康《聲無哀樂論》：”夫會賓盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾而泣。“善：熟悉。俗：習俗。
［19］敕（chì）：自上命下之辭。漢世凡尊長和官長告誡子孫或僚屬，皆稱敕。南北朝之後則專稱皇帝詔書。司：掌管，主持。《詩經·鄭風·羔裘》：”彼其之子，邦之司直。“庋（guǐ）：擱置，收藏。翅：通啻，副詞，隻，僅。何翅即”何啻“，何止，豈止。葉適《黃子耕文集序》：”不若刻二書中山之上，使讀之者識趣增長，後生及知古人源流，教思無窮，視今惠利何翅千百。“［20］爰（yuán）：助詞，起補充音節作用。論定：評定，考核。聿（yù）：助詞，用在句首。《尚書·湯誥》：”聿求元聖，與之戮力。“錫：通賜。頒：分賜，賞賜。《呂氏春秋·季夏紀·製樂》：”頒其爵列等級田疇，以賞群臣。“［21］佩：敬佩，敬仰。《素問·四氣調神大論》：”聖人行之，愚者佩之。“往聖：先聖，前聖。規箴（zhēn）：又作”箴規“，告誡規勸，此處指先聖之教導和學說。
［22］夙：平昔。清修：操行高潔而美好。《後漢書·宋弘傳》：”太中大夫宋弘，清修雪白，正直無邪。“慎守：謹慎地保持。討：尋找。陸機《文賦》：”或因枝以振葉，或沿波而討源。“幽尋：在心中探究。
［23］螢窗：指螢光苦讀。化用晉朝車胤以囊盛螢而讀書之典。矻（kū）矻：辛勤的樣子。《漢書·王褒傳》：”故工人之用鈍器也，勞筋苦骨，終日矻矻。“窮年：終年。
［24］內美：內在的美好品質。《離騷》：”紛吾既有此內美兮，又重之以修能。“［25］穆穆：指具有和美品德的君主。亶（dǎn）：誠，信。《尚書·泰誓》：”亶聰明，作元後。“憲：典範。《詩經·小雅·六月》：”文武吉甫，萬邦為憲。“［26］軼（yì）：超過，超越。《楚辭·遠遊》：”軼迅風於清源兮，從顓頊乎增冰。“盛治：盛世。成周：成公輔佐下的周朝。因成公輔佐周王而至大治，故後世用以指政治清明的盛世。興：推舉，選拔。《周禮·夏官·大司馬》：”選賢興能，以作邦國。“海甸：近海的地區。孔稚珪《北山移文》：”張英風於海甸，馳妙譽於浙右。“［27］蒙：受，承接。嘉惠：恩惠。《左傳·昭公七年》：”嘉惠未至，唯襄公之辱臨我喪。“遭：逢，遇到。孔仁：十分仁慈。孔，很。