二十六
例如一股泉水，分成許多支流，灌溉了大片土地，泉水在狹窄的河道中比散布在各條河流中更加洶湧澎湃，同樣傳達你的言語的人所做的敘述，留給後人論辯，從短短幾句話中流出真理的清泉，每人盡可能地汲取真理的點點滴滴，然後加以發揮，將其演化為鴻篇巨著。
有些人讀到或聽到這些話，設想天主具有人相，或像一個具有無比威力的龐然大物，意念所至，刹那間就在身外，在遠處，創造兩個巨大的東西：天和地，一個在上，一個在下，萬象都羅列在其中。他們聽到：“天主說：有什麼！就有什麼”，於是便認為隻要天主說一句完整的、短暫的話，話一說完，立即出現了所命令出現的東西。可能還有其他的解釋，但都是庸俗的揣測。
這些見解幼稚的“嬰孩”，被質樸的語句所局限，好像藏匿在母親懷中，但他們仍能樹立起有關他們生死的信仰，他們確認為天主創造了他們感覺到的、奇妙無比的一切事物。
假如其中有人輕視這種看似淺陋的文字，由於驕傲的蒙蒙，飛離了他在成長的巢穴，那他真是可憐！他墮落了！主啊，請你憐憫他，不要讓路人踐踏這隻羽翼未豐的雛鳥，請讓天使將他送回故巢，讓他生活下去，直到能夠自由飛翔！
二十七
為另一種人來說，這些話不是一個巢穴，而是一個綠葉成蔭的樹林，那裏碩果累累，他們愉快地在其中飛翔鳴叫，盡情啄食。
他們讀到或聽到這些話時，就感到一切時間，不管過去還是未來，都被你的永恒不變所統攝，沒有一個暫時的被造物不是你創造的；你的意誌就是你的本體，不是因為一個前所未有的意願，而是因為你始終不變的意誌創造了一切；你創造萬物，不是從你的本體、萬物的代表中分出和你相似的東西，而是從虛無中造出無形象的原質，盡管它和你迥然不同，但能根據你的確的形象，依靠獨一無二的你，遵照你事先的規定，每一件事物都隨著自己的種類所具有的能力而接受形象，由此而產生出十分美好的萬物，有的環繞著你，有的與你保持著不同的距離，在時間、空間裏產生或得到各種奇妙的變化。
他們在真理的照耀下，依靠他們薄弱的能力，看到了以上的一切，並為此而歡欣鼓舞。
對於“在元始天主創造了天地”，有人覺得“元始”是指“智慧”，因為“他對我們說話”。有人對這一句話解釋為創世的開始，“在元始創造”，就等於說是首先創造。
再把“元始”看成智慧，解釋為“天主在智慧之中創造了天地”的人中間，有人認為天地二字是指造成天地的原始物質；也有人認為天地二字是指已經成形但截然不同的東西；還有人認為天是指已成形的精神體，地是指未定型的物質體。把天地二字看做是未成形的原質。由此創造天地的人中，意見也不一致，有人覺得天地二字包括一切超感覺和可感覺的被造物，有人覺得隻是由此創造出可感覺的大塊，而在它廣大的內部包容著有形的，呈現在我們眼前的自然界。
那些認為天地二字是指有組織、有條理的被造物的人，有的認為天地是兼指精神世界和物質世界，有的認為天地隻是指物質世界，也就是光明的天空和幽暗的大地以及其所覆載的一切事物。
二十八
至於把“在元始創造天地”解釋為“最先創造天地”的人，隻能把天地解釋為天地，也就是一切超感覺與物質世界的原質，否則就不正確。假如解釋為已成形的世界，那麼請問天主既然最先創造了這一切，以後創造什麼呢？既然天地包括一切，就無法解答這一問題：“假如以後不創造什麼，怎麼能說最先創造呢？”
如果說最先創造無形象的原質，然後創造了定型的世界，就不矛盾，隻要能夠恰當地分清有關永恒、時間、優劣和起源的先後：在永恒方麵，例如天主先於萬物；在時間方麵，例如花早於果；在優劣方麵，例如果實優於花；在起源方麵，例如發聲先於唱歌。
這四個方麵，第一、第四各方麵極難理解，第二、第三個方麵則很容易領會。主啊！你的不變的永恒，創造了可變的萬物，因此你是先於萬物，隻有極少數人非常艱難地看出你的永恒性。其次，要理解發聲先於唱歌，也需要敏銳的思想，需要花費很大的力量，因為歌曲是有秩序的聲音，一樣沒有秩序的東西能夠存在，而不存在的東西卻不能有秩序。因此原始物質是先於它而形成的事物，但所謂先，不是說後者是由原始物質創造的，而是說後者是由它而形成的，而且不是指時間方麵的先後。我們並非先發出雜亂的、不成曲調的聲音，然後再加以製作而成為一支歌曲，就像我們用木材、銀子製成箱盒杯盞一樣，因為木材銀子等原材料在時間上也是先於製成品，但對歌曲卻並非如此。唱歌時，人們所聽到的並非先是雜亂的聲音，然後才是有節奏的歌曲。聲音一響即逝，已經不存在，藝術不能把聲音收回而重新配合。歌曲是由聲音組成的，聲音就是歌曲的原料，同一聲音接受形式，便成為歌曲。因此我已說過，聲音作為歌曲的原料是先於已經成形的歌曲，不是說聲音有創作歌曲的能力所以才先於歌曲，因為聲音並非歌曲的製作者，聲音服從發聲的器官，由歌唱者的思維製成歌曲。這也是不指時間上的先後，因為聲音是與歌曲同時的。也不是指優劣方麵的先後，因為聲音並不優於歌曲，歌曲不僅是聲音，而且是美好的聲音。這是起源上的先後，因為不是歌曲接受秩序後成為聲音，而是聲音接受秩序後才成為歌曲。