1.1子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
譯文
孔子說：“我們能夠持之以恒地學習，就能把知識掌握得很牢固，這豈不是很快樂的事情嗎？誌氣相投的好朋友從遠方來了，久別重逢，難道不值得讓人高興嗎？別人一時不了解自己，也不會對人產生怨恨，這樣胸懷坦蕩的人難道不是君子嗎？”
名家注解
程頤、程顥注：習，重習也。時複思繹，浹洽於中，則說也。學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。以善及人，而信從者眾，故可樂。說在心。樂主發散在外。雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。樂由說而後得，非樂不足以語君子。
朱熹注：人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而複其初也。及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深而不已焉耳。
1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”
譯文
孔子的弟子有若說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層領導者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層領導者，而喜好造反的人是沒有的。有修養的人要在為人的根本上下工夫，根本建立了，治國做人的原則也就有了。而孝順父母尊敬兄長就是仁的根本。”
名家注解
程頤、程顥注：“孝弟，順德也，故不好犯上，豈複有逆理亂常之事？德有本，本立則其道充大。孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本。”或問：“孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。子有謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中隻有個仁、義、禮、智四者而已，曷嚐有孝弟來？然仁主於愛，愛莫大於愛親，故曰：‘孝弟也者，其為仁之本與！’”
朱熹注：“君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。”“善事父母為孝，善事兄長為弟。”
1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文孔子說：“花言巧語，偽裝和善，這樣的人仁德是很少的。”
名家注解程頤、程顥注：“知巧言令色之非仁，則知仁矣。”
朱熹注：“好其言，善其色，致飾於外，務以悅人，則人欲肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。”
1.4曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
譯文孔子的學生曾子說：“我每天多次反省自己：為別人做事竭盡全力了嗎？與朋友交往信守諾言了嗎？老師傳授的知識溫習了嗎？
名家注解曾子朱熹注：“曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。而三者之序，則又以忠、信為傳習之本也。”
張居正注：“曾子之學，隨事精察而力行之，故其用功之密如此。然古之帝王，若堯之兢兢，舜之業業，成湯之日新又新，檢身不及，亦此心也，此學也。”
1.5子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
譯文孔子說：“治理擁有一千輛兵車的國家，要嚴肅謹慎地對待各項工作，信守承諾；節省開支，愛惜民力；征用勞役時應順應節令不違農時。”
名家注解
程頤、程顥注：“此言至淺，然當時諸侯果能此，亦足以治其國矣。聖人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯、舜之治亦不過此。若常人之言近，則淺近而已矣。”
朱熹注：“五者反複相因，各有次第，宜細推之。”
1.6子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”
譯文
孔子說：“學生，在家孝順父母，在外敬愛兄長；做事嚴謹恭敬誠信，博愛眾生，親近有德行的人。這樣做了之後如果還有餘力，再去學習文獻提高修養。”