微子去之，箕子為之奴，比幹諫而死。孔子曰：殷有三仁焉！
柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
齊景公待孔子，曰：若季氏，則吾不能，以季、孟之間待之。曰：吾老矣！不能用也。孔子行。
齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮！鳳兮！何德之衰，往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。
長沮、桀溺，耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：夫執輿者為誰？子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是也。曰：是知津矣！
問於桀溺，桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
子路從而後，遇丈人，以杖荷。子路問曰：子見夫子乎？丈人曰：四體不勤，五穀不分，孰為夫子？植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：隱者也，使子路反見之。至，則行矣。
子路曰：不仕無義。長幼之節，不可廢也！君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：不降其誌，不辱其身，伯夷、叔齊與？謂：柳下惠、少連，降誌辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！謂：虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。
大師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。
周公謂魯公曰：君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故，則不棄也，無求備於一人。
周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。
Δ 去留肝膽兩昆侖
孔子及他的弟子永遠忠於他們自己的學說思想。他們崇尚有為，崇尚“入世”，但不是以“入世”、“參政”作為最後的歸宿，除了安頓自己的“心”，永遠堅持“明明德”之外，一無所求。隻要不自欺、歸隱、去國、掉頭、流放都是可以心安理得地承受的。若要去參政，主政，也得是“不自欺”。如果發現非“自欺”才可留於朝中，那就堅決不幹，堅決走人。
中國知識分子在儒學思想的主導下大半做到了這一點，他們不到萬不得已，絕不歸隱園田，總是要做最後的掙紮。後人說他們這是憂國憂民的“憂患意識”，也對，但不準確，他們為了“明明德”，決不輕易後退一步。柳下惠的說法最為典型。柳下惠的觀念與孔子“無可無不可”的觀念是完全一致的，他們都是以“不欺心”為標準的，所以外在的去與留反而顯得不重要了。