問題在於，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”用我們的話來說，就是“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”因此，孔老先生是萬萬不會苟同我們關於午睡的觀點的。
如此說來，他的震怒也就不難理解了。
既然孔子對宰予的行為不苟同，那麼他是怎麼看待這個問題的呢？孔子說：“我15歲立誌學習；30歲學成自立；但很多事情是至40歲時才明白；50歲時，我知道萬事都有天命；60歲時，什麼話都能夠聽得進去；到了70歲，就是隨心所欲也不會超越法度和規矩了。”
孔子用簡單的幾句話勾勒了自己的一生。從中也大體顯示了一個成功的人在人生的各個階段所要達到的目標：少年時代發憤學習；30歲左右成家立業；40歲前後應該有堅定的信念；50歲上下就要明白世上的當然之故和必然趨勢；60歲時要達到聲人心通的境地，對各種意見都能正確地理解和對待；70歲時對社會的法則運用自如，精神進入自由王國。
儒家把實踐仁、義、禮、智、信的價值觀念視為順“天命”，即看成自己必須承擔而絕不能推卸的做人的責任。能知天命，就找到了“安身立命”之處，就不會產生失落感、憂愁感，不會因為一時一事的得失成敗而煩惱，不會因為社會的動亂、生活的甘苦、個人的榮辱、生命的安危而擾亂自己的人生追求，孔子的一生都在向這個目標奮鬥。
在《列子·仲尼篇》中的開頭，有一則近於寓言式的故事，內容是孔子和弟子顏回關於“樂天知命故無憂”還是“樂天知命有憂甚大”的對話：
孔子閑居，子貢進去侍候，見老師麵露憂愁。子貢不敢問，出來告訴了顏回。顏回卻取琴而彈，唱起歌來。孔子聽見了，把顏回叫進來，問：“你為什麼獨自快樂？”顏回說：“你為什麼獨自憂愁？”孔子說：“先說說你的意思。”顏回答道，“我過去聽老師說，‘樂天知命故不憂’。這就是我快樂的原因。”
孔子愀然動容了一會，說：“這不過是我從前的言論罷了，現在我對你說實話罷。你隻知道樂天知命無憂，還不知道樂天知命有很大的憂慮呢。……從前，我修訂《詩》、《書》，刪正禮樂，準備用它來治理天下，遺留後世，並不僅僅為了個人的修身，治理魯國而已。
但魯國的君臣一天比一天喪失等級秩序，仁義越來越衰落，人情越來越淡薄。我的道在我活著的時候都無法在一個國家推行，更何況施於天下後世呢？於是，我才明白《詩》、《書》、禮樂無救於治亂，但又不知道改革它的方法。這就是樂天知命有很大憂慮的原因啊。”
《列子·仲尼篇》中的這則故事，被用來論證道家的“無知無為，方能無所不知，無所不為”的主張，但從另一角度看，何嚐不是孔子悲天憫人偉大情懷的生動寫照呢？
孔子既然已早知“天命”——很清楚凝結著他全部心血和理想的《詩》、《書》、禮樂無救於當世，也難施於天下後世，這自然使他產生巨大的悲哀和憂慮。那種“樂天知命有憂之大”的淒傷，始終盤踞在心頭，到臨終之時化為不斷的歎息和最後的歌唱，傷感明王不興，天下無道，空懷治世之道卻無所施用。這正是孔子之所以成為“聖人”的原因。
因此，與其說“人到七十古來稀”，不如說“人到七十萬事體”。表麵上看，聖人似乎說人到七十已達到一種自由的境界，但實際上，這種“自由”，這種“從心所欲不逾矩”是以欲望的消退為代價而換來的。也就是說，人到了七十歲，還有什麼呢？即使隨心所欲，無論如何也不會有什麼非分之想，更不要說有什麼超越法度和越軌的行為了。
當然，夫子自道，也許說的是聖人的境界，或至少是古典君子的境界，對於現代人來說，物欲橫流，奢望無窮，到七十歲的古稀之年仍窮奢極欲，貪婪不止的仍大有人在。如若不信，隻看那些經濟犯罪和政治犯罪的大盜即可一目了然。
回到夫子自道的話題上來——
“昨夜西風凋碧樹，
獨上高樓，
望盡天涯路。”（晏殊《鵲踏枝》）
聖人回顧生命曆程，飽含人生的品味和喝歎，言有盡而意無窮，令千古讀者讀之，莫不感慨萬千。
當然，“少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如台上玩月，皆以閱曆之淺深為所得之淺深也。”（張潮《幽夢影》）
生命是一個學習和成長的過程。肉體的壽命從出生開始發育和成長，到死亡結束。你所追求的也許是永生，可肉體的死亡，已經是有史以來證明無法逃避的，而心智精神的發育和成長是無止境的。
對心智和精神來講，生命是一個機會，讓你全麵知道你是誰，讓你有機會感受到愛並無限快樂地讓你展現在生活和工作中。
生命的結果並不可怕，因為很短暫。生命的過程的輝煌在於，健康的身體和愉快的精神和諧統一。相信你是在不斷地追求一種適合你而又越來越接近你的夢想的生活。
“樂天知命”，即參合天地的化育，知曉主體自我的定分，並在萬物與我為一的氛圍中超越一切憂患，而其樂融融。
“樂天知命”，就要有整體和諧意識，就是追求和保持人與自然、人與社會的和諧統一。這是天與人，自然與社會的整體和諧。此種和諧既是一種美的境界，更是一種善的修養。但它又不僅僅表現為一種境界，還體現為“化成天下”的事功，所謂“天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平”（《周易·彖傳》），即天地交感帶來萬物化育生長，聖人感化人心帶來天下的昌順和平。
這是先賢聖人的微言大義，需要不同讀者根據自身的人生曆程和體驗來品味。當你真正有所參悟，必然是酸甜麻辣各不同，自有一番滋味在心頭。
7．曠達的個人生活
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
——《論語·述而》
一肩挑盡古今愁，憂國憂民憂天下的孔子在家閑居時卻儀態舒展自如，神色和樂喜悅，過著無憂無慮的個人生活，完全不是我們所想象的那樣一副愁眉苦臉，嚴肅莊重的樣子。這是因為他雖然憂國憂民憂天下，但卻不憂個人生活，在個人生活上抱著以平淡為樂的曠達態度，所以始終能保持爽朗的胸襟，舒展自如的心情。說到底，就是他很會調整自己的心態和精神。
這一點兒也不像我們今天的人，急急如律令，東奔西竄，疲於奔命。電話有了要手機，手機有了要網聊，生怕失去了任何一個可以利用的機會，卻又逢人便感歎：“唉，活得真累！”難道這累不是你自找的嗎？現代人的忙碌已不僅僅是一種狀況，而且成了一種習慣。
沒有人喜歡忙碌，但不忙碌又害怕自己會落伍，會被社會所淘汰。對於大多數人來說，淘汰的危機與發展的危機並存，因此許多人都處在不窮也不富的尷尬階段，放棄工作便一窮二白，停下腳步便身心皆空。於是，隻能馬不停蹄地向前奔，隻能用透支的身體作為生命中惟一的本錢，為“希望中的未來”而辛苦奔波。
很久以前，看過這樣一個故事：在非洲草原上，太陽即將升起，一頭獅子對自己說：“我必須要奔跑，這樣才能追上跑得最慢的羚羊，不至於被餓死。”一隻羚羊對自己說：“我必須奔跑，才不會被獅子咬死。”生活中我們不也和那獅子與羚羊一樣，整天為了不同的追求而“奔跑”，有的人是為成功而奮鬥，而有的人卻像《阿甘正傳》裏跟在阿甘後麵的那群人一樣，因為別人跑，所以我也跑。然而，成功無止境，奮鬥無休止，所以奔跑無窮期。