相對論所發生的影響也是如此。愛因斯坦的相對論比牛頓的地心吸力更好，也算是特殊天才的創造，然而他所發生的影響完全不同。牛頓發明地心吸力的時候，當時英國和法國人都覺得他們已揭破宇宙的秘密了。當時上流婦女都熱心研究牛頓的科學原理，而一般哲學家也樂於加以注釋說明，使她們易於了解。但是愛因斯坦的相對論都使大家覺得他們的知識反而因此減少了。物理學的進步，在某方麵固然可以引導我們的經驗，然而對於自然界隻能給與我們一種抽象的形式的知識。現代所謂地球循著軌道環繞太陽，並非如我們實際所想像的那樣真確，這都不過是數學裏的名詞而已。牛頓的理論，使大家覺得很得意，而愛因斯坦就不然，雖則他的理論也很偉大。有些“自然律”，是人人皆熟習的；而有些自然律，不過好像統計上的號碼而已。這句話或許不對，不過無論如何，從前那種自以為有把握的思想，現在是沒有了。
最後，我們要討論科學對於社會發生什麼影響，而這些影響又引起了人類對於將來有什麼希望或恐怖。
科學文明有一個很不幸的影響，就是抹煞個人價值及獨立精神。現代的大企業，都是集合群眾為基礎。工業時代社會幹涉個人的自由，比較商業及農業時代都利害些。機械雖使人群克服了自然，然而個人因群眾而埋沒了。在美國，合群的本能比英國較為發達，而對個人在政治上社會上的自由，也不大尊重，恐怕這也是各種原因之一。不過我想更重要的原因還是因為美國的種族過於複雜，大家不得不聯合起來。科學文明雖然抹煞了個人自由，然而戰勝自然是一種很大的幸福，即使犧牲大一點，也很值得。我想將來人類慣於這種製度而加以糾正的時候，幹涉個人的自由就要少多了。
群眾的萬能和個人的單弱，是科學文明的結果，這種結果，對於宗教道德美感的價值，都發生許多影響。羅馬帝國時的屬民，都以為個人的靈魂有永遠的價值，以安慰自己，因為當時的平民在政治上並無地位，於是不得不在來生補償這種缺憾。在現代機械發達時代，因民治與科學的發達，一般人民就可從其他方麵尋找補償的機會。如現代的國家主義，個人可以與群眾聯合起來，共同合作。不過這種補償，個人對於全體必須有所貢獻，否則大家輕視。如世界最盛行的抒情詩，大都是皇宮和貴族的出品。黑暗時代之後，腓特烈第二又極力提倡。當時皇帝的戀愛故事，大家都很注意，而皇上自己，也極尊重其事。皇上既是如此，於是朝臣皆仿效。這樣戀愛就成為一種風氣。不過在現今機械時代，把這種情緒過分地張揚是不可能的。
宗教與道德的變遷很慢，因為對於這方麵情緒的抵抗力很大；不過如若科學的勢力延長至數百年之久，宗教與道德也勢必受其影響。現代道德的趨勢，是減少恐懼，而增加希望；注意公共利益，而犧牲個人的權利。以往的傳統道德，大都是注重個人靈魂與上帝的關係。在希臘羅馬的共和時代，政治的義務是道德的一部分，但是早期的基督徒對於政治並無責任，因為基督教是由一般無政治勢力的平民而產生的，因此，現代還有許多人以為奸淫比貪官汙吏受賄的罪惡更大。此外，現代政府對於父母與子女的關係，幹預得很利害，如強迫子女受教育，禁止殘酷地責打等。恐怕這種趨勢的勢力，將來日見蓬勃。如果父親無養育子女的能力，恐怕國家就要代替父親的職務，而擔負女子的經費責任。若果如此，家庭就不得不因而破裂，社會心理也大受影響。這樣養育出來的子女，並非個性發達的青年，而是很靈敏而服從的軍隊，他們隻忠心於國家，而不必忠心於其他任何團體。
最後，還有一個問題：科學的社會是否鞏固呢？在這種社會裏是否含有腐化的成分，而終究崩潰呢？希臘創立了一種很好的生活，但是不能經久；其中有一部分傳入羅馬帝國，其後又傳入天主教會，但原有的成分就極其稀薄了。現代生活的科學色彩極濃厚，但是否也如前日的希臘，漸次消失呢？這確是值得我們考慮的。
第一，是現代科學相矛盾。科學方法的基礎是事實，凡無事實為憑證的，皆不承認。但是實際上，科學也有許多武斷的處所，如神學一樣，這是懷德海在“科學與現代世界”內曾經指出的。各種科學都建築在歸納法上，而歸納法又建築在桑達亞郡所謂“信仰”上。歸納法證據與有神論的證據一樣多，但是沒有一個能使人絕對信仰的。如果科學家故意對於理論的健全置之不問，科學或許仍舊進步如常，但是他們恐怕會喪失那種無畏的探討精神，而造成一班正宗派的辯護者。如若他們專注重知識之工具論，而將理論方麵，另作為一種學理的研究，那麼，發現新理論的熱誠就會消失了。我並不是說工具論是假的，不過我覺得這種論調不能鼓舞學者下力作思想的工夫。埃及的祭司發現了日月蝕是按期出現的，不過他們這種發現是因迷信而督促他們記錄下來的。迷信或許是發現所必須的，不過科學家完全科學化的時候，恐怕科學的進步也要停止了。若果如此，他們就會仍歸於迷信，而回到黑暗時代。不過我以上所說的種種，都是一種理想的推測罷了。
第二、科學文明還有一個更壞的結果，影響於人口的——並非影響於人口之“量”的方麵，而是“質”的方麵。大概現代的聰明人，平均看來，傳種很少，而所傳的種，總不足以保持其固有的數目。如果沒有新的原動力鼓勵他們傳播，恐怕後代的聰明人日見稀少，而不足以維持固有的高尚文化。將來這種新的原動力，都必須比較無論什麼政治能力要大些。英美為民治的崇拜所阻礙，俄國的馬克思主義，根本就反對生物學。凡天主教勢力範圍之內的國家，都以人數的增多視為緊要。法國的經濟製度，是根據拿破侖的憲法；要想施行什麼優生的計劃是絕對不可能的。德國要算最好的，然而機會也很少。同時，在最近200年內，後代的人日益愚笨。這確實是一種可憂的現象。
我們曉得羅馬奧古斯丁時代的人比後一代的要聰明些，而羅馬衰微，實因知識衰微的緣故。這種衰微，將重現於現代麼？如果生物學有現代自然及機械科學一樣發達，或許不至實現。若果如此，優生學就可從積極或消極方麵改良每代人類的智力，而不像現代這樣日漸衰落。不幸生物學所研究的對象，與人生的關係過於密切，而情緒道德宗教等阻止其進行。如果優生學實行起來，必有許多地方與人類的天性相衝突，而使其難受的。我們現在對於機械文明，就有許多討厭的地方，如果實行優生政策，就必更加討厭，於是大家都覺得這種優生政策還是不值得一試。
有一點是很明顯的：現代西方的科學文明不能站著不動。我們必須有更進步的科學，否則我們無能力容納科學，而必致崩潰。若果崩潰，則世界將漸次複歸於蒙昧無知的狀況。在這種狀況之下，舊的機械或許還能存留一時，如六七世紀時羅馬的水道，但時日久遠之後，那些數十層的洋房，都會漸次傾頹，好像猶嘎旦印第安人的荒墟一樣。
在本文之內，我並沒有忽視機械文明的缺點，不過我覺得機械文明的優點比缺點要多。我可以舉出兩點為例：貧困的減少及公共衛生的改良。隻這兩點，就增加了人類無窮的幸福，而這兩方麵將來的進步，還未可限量。
補救現代文明畸形的發展，不在拆毀科學，而在乎充實其內容。心理學，生理學，遺傳學等，將來都可以有許多貢獻。不過它們貢獻的時候，應當特別注意一點：我們隻須利用機械，不可崇拜機械。心理學不可專門去研究怎樣減少工人的疲勞，以增加工業的出品。研究刺激品的時候，不可專想到這刺激品在星期一早上會減少工人的工作效能。優生學家也不必專門研究人類將來是否適宜於在工廠工作。機器是為人而造的，人不是為機器而生的。工作的目的，是在乎多給與人類閑空的時候以娛樂。如若沒有做到這一步，工作就失去意義了。將來我們研究人類到了研究自然界一樣精密的時候，也希望不要忘掉了我們最緊要的目標，還是人類的快樂。同時，我們也希望那些初次迷戀於機械文明的國家，快快把他們的蜜月度過去。因此，我盼望西方各國能夠及早建設一種適合於人性的、鞏固的、真實的科學文明。同時我也相信現代已有這種趨勢。