吳虞。
我讀《新青年》裏魯迅君的《狂人日記》，不覺得發生了許多感想。我們中國人，最妙是一麵會吃人，一麵又能夠講禮教，吃人與禮教，本來是極相矛盾的事，然而他們在當時曆史上，卻認為並行不悖的，這真正是奇怪了。
《狂人日記》內說：“我翻開曆史一查，這曆史每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫著兩個字，是‘吃人’。”我覺得他這日記，把吃人的內容，和仁義道德的表麵，看得清清楚楚。那些戴著禮教假麵具吃人的滑頭伎倆，都被他把黑幕揭破了。我現在試舉幾個例來，證明他的說法：
（1）《左傳》僖公九年，“周襄王使宰孔賜齊侯胙：曰：‘天子有事於文，武，使孔賜伯舅胙。’齊侯將下拜，孔曰：且有後命：天子使孔曰，‘以伯舅耋老，加勞賜一級，無下拜，’對曰：‘天威不違顏咫尺，小白餘敢貪天子之命，無下拜？恐隕越於下，以遺天予羞。敢不下拜？’下拜；登受。”這是記襄王祭文王、武王之後，拿祭肉分給齊侯。說“齊侯年老，可以不必下拜訪君臣的禮節”：齊侯聽得襄王如此吩咐，便同管仲商量。管仲答道：“照著襄王吩咐的話做去，不行舊禮，便成了為君不君、為臣不臣，那就是大亂的根本了。”（《齊語》）於是齊侯出去見客，便說道：“天子如天，鑒察不遠，威嚴常在顏麵之前，不敢不拜。”據這樣看來，齊侯是很講禮教的。君君、臣臣的綱常、名教，就是關於小小的一塊祭肉，也不能苟且。講禮教的人到這步田地，也就足夠了。就是如今刻《近思錄》、《傳習錄》的老先生，講起禮教來，未必有這樣的認真。齊侯真不愧為五霸之首了，然而我又考《韓非子》說道：“易牙為君主味，君之所未嚐食，唯人肉耳，易牙蒸其首子而進之。”《管子》說道：“易牙以調和事公。公曰，“準蒸嬰兒之未嚐。’於是蒸其首於而獻之公。”（戴子高《管子校正》：《治要》“首子”作“於首”，《韓子難篇》同，今本誤倒。）你看齊侯一麵講禮教、尊周室，九合諸侯，不以兵車，葵丘大會說了多少“誅不孝，無以妾為妻，敬老慈幼”等等道德仁義的門麵話；卻是他不但是姑姊妹不嫁的就有七個人，而且是一位吃人肉的。豈不是怪事，好像如今講禮學的人，家中淫盜都有，他反罵家庭不應該講改革。表裏相差，未免太遠。然而他們這類人，在曆史上，在社會上，都占了好位置，得了好名譽去了。所以獎勵得曆史上和社會上表麵講禮教、內容吃人肉的，一天比一天越發多了。
（2）就是漢高帝。《漢書》：高帝二年，“漢王為義帝發喪，袒而大哭，哀臨三日。發使告諸侯曰：‘天下共立義帝，北麵事之。今項羽放殺義帝江南，大逆無道。寡人親為發喪，兵皆縞素，願從諸侯王擊楚之殺義帝者，’”高帝雖是大流氓出身，但他這樣舉動，是確守名教、綱常，最重禮教的了。十二年，過魯，以太牢祀孔子。孔二先生背時多年，自高帝用太牢加禮以後，後世祀孔的典禮，便成了極重大的定例。武帝以後，用他傳下這個方法，越發尊崇孔學，罷黜百家，儒教遂統一中國。這崇儒尊孔的發起人，是要推高帝；儒教在中國專製兩千多年，也要推高帝為首功了。班固又恭維高帝道：“天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通製禮儀，陸賈造《新語》。雖日不暇給，規模弘遠矣。”據這樣看來，漢高帝哭義帝、斬丁公，他把名教、綱常看得非常重要。他曉得三綱之中，君臣一綱，關係自己的利害尤其吃緊，所以見得孔二先生說“君臣之義不可廢”的話，他就立刻把從前未做皇帝時候“溺儒冠”的脾氣改過，趕忙拿太牢去祀孔子，好借孔子種種尊君卑臣的說法來做護身符。他又製造許多律令、禮儀來維持輔助，以期貫徹他那些名教綱常的主張。果然就傳了四百年天下，騙子個“高皇帝”的尊號，史臣居然也就讚美他得天統了。卻是我讀《史記·項羽本紀》，說：“項王與漢俱臨廣武而軍，相守數月。當此時，彭越數反梁地，絕楚糧食。項王患之，為高俎，置太公其上，告漢王曰：‘今不急下，吾烹太公，’漢王曰：‘吾與項羽俱北麵受命懷王，約為兄弟；吾翁即若翁：必欲烹而翁，幸分我一杯羹，’”漢王這樣辦法，幸而有位項伯在旁營救，說是“為天下者不顧家”，就是說想得天下做皇帝的人，本來就不顧他老爹死活的。項王幸虧聽了他的話，未殺太公。假如殺了，分一杯羹給漢王，那漢王豈不是以吃他老爹的肉為“幸”嗎？又讀《史記·黥布列傳》說：“漢誅梁王彭越，醢之。盛其醢，遍賜諸侯。”這也可見當時以人為醢，不但皇帝吃人肉，還要遍給諸侯，嚐嚐人肉的滋味。怪不得《左傳》記“析骸易子而食”。曾國藩《日記》載：“洪、楊之亂，江蘇人肉賣九十文錢一斤，漲到一百三十文錢一斤。”原來我們中國吃人的風氣，都是霸主之首、開國之君提倡下來的。你看高帝一麵講禮教，一麵尊孔子，一麵吃人肉，這類崇儒重道的禮教家，可怕不可怕呢？後來太公得上尊號做“太上皇”，沒有弄到鍋裏去成了羹湯，真算是意外的僥幸呀，