人們常說，大丈夫能屈能伸。在這裏，“能屈”是一種智慧，是一種謀略。但是，屈也在有度，如果沒有把握好這個度，就是一種懦弱的表現。如果越王勾踐一直屈尊於吳王夫差下，就不會成就自己的一方霸業；韓信在忍辱胯下之痛，如不能奮發圖強，就不會成為一代英雄。而他們都有一個共同點，那就是屈之有度。在掌握這個度後，一舉成就自己的一番偉業。
君子要屈而有度
古今以來，凡是成大事者，一定是能屈能伸的偉丈夫。人生在世有兩種境界：一是逆境，二是順境。在逆境中，困難和壓力逼迫身心，這個時候就要明白一個“屈”字，委曲求全，保存實力，以等待轉機的降臨。在順境中，幸運和環境都有利於你，這個時候就要明白一個“伸”字，乘風萬裏，扶搖直上，以順勢應時更上一層樓。所以，在厚黑學中，我們可以悟出一個道理，那就是大丈夫能伸能屈，而“屈”也要有度。
在這個紛雜的社會上，我們要麵對太多的壓力。對待壓力每個人都有不同的，有的人會被壓力壓垮，而有人則借壓力為自己開創一種新的生活。其實，當我們麵對紛至而來的各種壓力時，就要學習一下雪鬆的精神。當大雪來臨時，不一會兒，樹上就落了厚厚的一層雪。不過當雪積到一定程度，雪鬆那富有彈性的枝條就會向下彎曲，直到雪從枝上滑落。這樣反複地積，反複地彎，反複地落，雪鬆完好無損。然而，其他的樹不具備彎下去的本領，直到樹枝被積雪壓斷了。相反，雪鬆因具有彎曲的特殊的本領，安然地度過了大雪紛飛的寒冬。
所以，在麵對外界的壓力時，我們要盡可能地去承受。但是，在受不了的時候，我們不妨學習一下雪鬆，學會彎曲一下，在壓力麵前學會讓一步，這樣才不會被壓垮。在這裏，彎曲並不是倒下，也不是毀滅，而是一種生存的方式。人生如此，人要在適當的時候彎曲一下，才能更好地生存下去。由此可知，君子要屈而有度，才能迎來更為廣闊的天地。
屈之有度，保全自我
一個人要想成就大業，首先就要能屈能伸，忍人所不能忍，才能為人所不能為。想必，大家耳熟能詳的韓信忍胯下之辱而圖蓋世之功業，成為千秋佳話。有道是“燕雀安知鴻鵠之誌”，正是因為一般人難以理解韓信的作為，所以周圍的人都恥笑他。可是，如果韓信當時一氣之下捅死了屠夫，按律當斬，自然就無法再施展自己的抱負。韓信能夠忍辱負重，大很大程度上不同於屠夫因爭一時之短長而毀掉自己的前程。由此可見，這種“屈”並不是向別人屈服，也不是逆來順受，而是委曲求全，以暫時的退讓集聚更大的進攻力量。
但是，我們需要注意的是，能屈能伸成為大丈夫的處世之道，並不是毫無原則。凡事都要有度，超過了一定的界限，就走向了事物的反麵。我們以漢初三傑之韓信和張良來說，他們兩個人都輔助了劉邦完成推翻暴秦的統治，實現了國家的統一。但是，他們卻表現出不同的做法，韓信選擇了封地稱王，盡享榮華富貴；張良麵對高官重爵，榮華富貴不為所動，選擇了退隱山林。然而，他們倆個人卻有著截然不同的命運。
在我們看來，張良更懂得屈伸的尺度，他知道自己作為人臣，已經達到了頂峰，盛極則衰，因而悄然引退，最後得以善終。韓信則不然，在功成後他接受了劉邦的楚地封爵。可是這個時候，劉邦早已對他心存疑懼，韓信對此也心知肚明。為了贏得劉邦的信任，當好友鍾離昧投奔他的時候，韓信沒有理會鍾離昧“我今日死，明日恐怕就輪到你了”的勸告，拿了鍾離昧的人頭去見劉邦。韓信之所以會這樣做，是為了消除劉邦的懷疑，但最終還是沒有逃脫夷滅九族的命運。
由此可以看出，韓信把“能屈能伸”演繹的是如此淋漓盡致，為了保護自己可以說是無所不用。可是，當“能屈能伸”的標準降到了自身利益的尺度，就起到了一塊遮羞布的作用，已算不得什麼大丈夫了。作為一位領導更應該懂得屈而有度，否則隻會給自己帶來更多的麻煩，進而阻礙事業上的發展。
七尺男兒就要能屈能伸，屈並不是要忍氣吞聲，而是忍一時之氣更好地成就大業。在現實生活中，我們忍受的隻是工作上的責備和不公平待遇，但屈而有度，就可以求得更好地發展，成就自己的和番事業。
厚黑悟語
在厚黑學中，屈伸有度是君子的作風，更是生活中的一種智慧。在現代生活中充滿了智慧的爭取，麵對強大的社會壓力，我們不要一味的強硬，當然也不要一味的退縮，我們要用自己的人生智慧去爭取，在縫隙中尋找到屬於自己的人生。要能屈能伸，也要適度的接受委屈，還要慢慢的爭取，這樣的做法看似柔軟但它卻有著綿長堅定的力量。就像老子所言：水柔弱而勝萬物。你如果一味的冒進，那樣到最後要麼有可能是你被摔得頭破血流，而且還會使許多的親人陪著你受傷，或者是到最後可能你什麼也堅守不住，就菘了。由此可見，能伸能屈，還要屈而有度，隻有做到這一點，成功也就不遠了。