本願寺，或者說石山本願寺，日本佛教淨土真宗本山。
自鐮倉時代親鸞聖人創教以來，風風雨雨起起伏伏，到小正太顯如繼任之時已傳承十一代了。
有別於其他日本佛教宗派，淨土真宗提倡“一心念佛”，認為阿彌陀佛聖號本身就具有無邊的法力，但凡修行之人不必精通經文不必修持戒律不必剃度出家，隻需誠心正義“一心念佛”即可洗脫罪孽永登極樂，這種簡便廉價的信仰方式無疑更能夠吸引無比苦逼的廣大日本淫民，加之“超度惡人”對眾多作奸犯科逃犯野武士的包容，儀式簡樸成本低廉也迎合了以砍人為業的下層武士自欺欺人的贖罪心理。
總結起來，本願寺推出的這款精神鴉.片具有以下優勢：
低成本：閑了沒事念兩句“南無阿彌陀佛”；
高回報：洗淨罪孽永登極樂來世成佛；
門檻低：不是啞巴就行；
有保障：沒見親鸞聖人都在成天念佛麼？
無紀律：喝酒吃肉……娶妻生子……殺人放火……阿彌陀佛~~
於是這種近乎於合法傳.銷的宗教在日本各地迅速傳播開來，上自公卿下至穢民誦佛之聲不絕，淨土真宗在五山五寺的眼皮子底下茁壯成長。
開始本山並不在石山而在山科，第八代法主蓮如上人在山科立寺弘法，是為山科本願寺，倚為本山光照全國。政治上，提出“三不許”（不得誹謗國法，不得誹謗佛法，不得輕慢地頭）得到封建朝廷的容許；組織上，內部等級森嚴層層統轄，外部以村社為單位設立傳.銷宣傳窩點“講”；經濟上，向各地宗徒征收保護費“誌納錢”……
可謂是，蒸蒸日上，日進鬥金，策馬奔騰，酒池肉林。
這種搶生意的行為自然為日本神棍界傳統大佬“五山五寺”所不容，於是由於業務上的激烈競爭和意識形態上的格格不入，撕逼扯淡開始了。
寺院裏日複一日的修行是蒼白而枯寂的，這是對性的禁錮！是對自然的挑釁！是對雄性荷爾蒙的侮辱！於是，在一個月黑風高的夜晚，一群武裝到牙齒的法華宗僧兵閑得蛋疼百無聊賴之下決定搞一個山科本願寺篝火晚會，活躍活躍氣氛，聯絡聯絡感情。
好心總是辦壞事兒，這群善良可愛的僧兵顯然低估了體內壓抑已久的雄性荷爾蒙的破壞力：領頭的僧兵不小心踩到本願寺無良僧眾亂丟亂扔的香蕉皮，一個趔趄不小心將隨身攜帶的五支鬆明火把扔進了本願寺，無奈本願寺亂丟亂扔的香蕉皮數量實在是過於龐大，後續的法華宗僧兵統統中招無一幸免，都無心地向著本願寺各經堂僧舍失手扔出鬆明火把……不管怎麼說，法華宗與淨土真宗都是革.命的好同誌奮鬥的好戰友，全體不小心扔出火把的法華僧兵立馬救火的救火救人的救人，甚至一部分武勇的武僧緊握薙刀緊緊的把守著各主要路口，嚴防死守以防宵小破壞救火大事。奈何天不遂人願，辛苦一夜救人救火山科本願寺還是被燒成白地……眼看著本願寺僧眾悲痛莫名呼天搶地，法華僧兵滿心遺憾卻又無能為力，留下一條以後再也不要亂扔香蕉皮的建議，灑淚而別。
從此，本願寺陷入香蕉皮事件帶來的黑暗時期，勢力受到五山五寺的全麵壓製，又隨時可能受到近江六角家的攻擊，不複蓮如中興的榮光，史稱“山科香蕉皮血案”。一直到了第十代法主也就是小正太顯如他爹本願寺證如即為之後情況才逐漸好轉。
證如小時候在關白九條尚經家當幹兒子，染黑牙齒扒光眉毛擦足光粉當萬能插座…….不論童年多麼黑暗後門多麼悲慘，至少他這個關白幹爹就成了本願寺在朝廷的一大靠山，各地大名前來買官都要經過朝廷，這一來二去的淨土真宗在日本的影響力又開始漸漸複蘇，直到1542年（顯如小正太出生前一年），石山本願寺建成。
興許是出於對當年那一地血淋淋的香蕉皮的恐懼，正太顯如他老爹證如每天的工作就是一邊輕輕揉弄著自己飽經滄桑的屁.股，一邊死命的增強石山本願寺的城防……修啊修啊修啊修啊……到死了進棺材了還要推開一絲縫兒看著修修修修修……