本無品第七
須菩提白佛言：“諸法隨次者，天中天！是為法語，故曰無所損。諸法者為無有端，其法相者為無所礙，如空法者為無所生，諸所生不可得，是為法生故無所得。”
諸欲、諸梵天子俱白佛言：“其寂者，即佛弟子。今尊者須菩提所說者悉空。”
須菩提語諸天子言：“為隨怛薩阿竭教。”
佛言：“雲何，須菩提！知隨怛薩阿竭教？”須菩提複言：“如怛薩阿竭本無，是為怛薩阿竭教。諸過去當來現在悉為本無。”
佛言：“隨本無者，為隨怛薩阿竭教。諸法亦本無。如諸法本無，怛薩阿竭亦本無。一切本無悉為本無。是為須菩提以隨怛薩阿竭教無有異。隨本無者，是為怛薩阿竭教不異無有異。隨怛薩阿竭者為隨本無，本無者是為怛薩阿竭。立須菩提之所立，為隨怛薩阿竭教。如怛薩阿竭本無無所礙，諸法亦本無無所礙。是者，須菩提！為隨怛薩阿竭教。以如怛薩阿竭本無者，於法亦本無，一本無等無異。我者亦無，作者本無，亦無作者，一切皆本無，亦複無本無。如本無本無，我者亦爾，故須菩提為隨怛薩阿竭教。如怛薩阿竭本無不異無有異，是故諸法亦本無不異無有異。是為怛薩阿竭本無亦不壞，亦不腐，不可得，是者須菩提為隨怛薩阿竭教。怛薩阿竭與諸法俱本無無異，亦無異本無，亦不有異本無，悉皆是本無。如須菩提所隨者，以入不可計人，亦複無所入，是為隨怛薩阿竭教。怛薩阿竭者是為本無，亦不過去當來今現在。及諸法悉皆本無故，亦無過去當來今現在。如是者，須菩提為隨怛薩阿竭教。以如來本無者，即曰怛薩阿竭教，怛薩阿竭者即是本無。當來亦本無，過去亦本無，現在亦本無。以隨過去本無，怛薩阿竭教是為本無。以隨當來本無，怛薩阿竭教是為本無。以隨現在本無，怛薩阿竭教是為本無。以如過去當來今現在本無，怛薩阿竭教是為本無。以如過去當來今現在本無，怛薩阿竭教是為本無等無異。如諸法本無，是者須菩提等無異，為隨怛薩阿竭教等無異。是為真菩薩之本無，自致阿惟三佛，亦俱等本無。以如本無者，便得本無如來名，地即為六反震動。怛薩阿竭因是本無而得成，是故須菩提為隨怛薩阿竭教。複次，須菩提為不隨色，為不隨痛癢思想生死識，亦不隨須陀洹道，亦不隨斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，是者須菩提為隨怛薩阿竭教。”
舍利弗白佛言：“本無者甚深。天中天！”
佛言：“如是，本無實甚深。”
說本無時，三百比丘皆得阿羅漢，五百比丘尼皆得須陀洹道，五百諸天及人悉逮得無所從生法樂忍，六十菩薩皆得阿羅漢道。
佛語舍利弗：“是輩菩薩供養過去五百佛已，皆作施與，護於淨戒，成於忍辱，所作精進，定足於禪，以不得般若波羅蜜漚和拘舍羅，雖是菩薩摩訶薩有道意入空、無相、無願，離於漚和拘舍羅者，便中道為本際作證得聲聞。譬如有大鳥，舍利弗！其身若四千裏、若八千裏、若萬二千裏、若萬六千裏、若三萬裏，從忉利天上欲來下至閻浮利地。是鳥而無翅，反從忉利天上自投來下。雲何，舍利弗！是鳥欲中道還上忉利天上，寧能還不？”
舍利弗言：“不能。天中天！”
佛言：“是鳥來下至閻浮利地，欲令其身不痛。寧能使不痛？”
舍利弗言：“不能。天中天！其鳥來下，身不得不痛。若死、若當悶極。何故？其身甚大而反無翅。”
佛言：“如是，舍利弗！正使菩薩摩訶薩，如恒邊沙劫，作布施，護於淨戒，成於忍辱，所作精進，定足於禪，發心甚大，欲總攬一切成阿惟三佛。不得般若波羅蜜漚和拘舍羅者，便中道墮落在聲聞、辟支佛道地。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩於過去當來今現在佛所，為不持戒三昧，若智慧、若脫慧、若見慧，而反作想，是為不持怛薩阿竭戒三昧，智慧、若脫慧、若見慧，為不知怛薩阿竭故而曉知，但聞空聲想之，如所聞，持欲作阿耨多羅三耶三菩，會不能得，便中道在聲聞、辟支佛道地。何以故？如是為不得般若波羅蜜漚和拘舍羅故。”
舍利弗白佛言：“我念佛之所說，其離般若波羅蜜漚和拘舍羅者，便不能自致阿耨多羅三耶三菩。若有菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者，當黠學般若波羅蜜漚和拘舍羅。”
諸欲天、諸色天子俱白佛言：“般若波羅蜜者甚深，難曉難了，泊然者不得阿耨多羅三耶三菩。”
佛語諸天子言：“如是，般若波羅蜜者甚深難曉了，泊然不得阿耨多羅三耶三菩。”
須菩提白佛言：“般若波羅蜜者難曉了。天中天！如我念是慧，其為泊然者，乃能得阿耨多羅三耶三菩。何以故？亦不於是有得阿惟三佛者，故曰法空無作阿惟三佛。用法空故，於法亦不能得當作阿惟三佛者，故諸法悉空。於法無所有是為法語，無作阿惟三佛故曰法空。無作阿惟三佛者，亦無得阿惟三佛者，其念一切諸法悉空。隨是者，天中天！而泊然得阿耨多羅三耶三菩，成阿惟三佛。”
舍利弗謂須菩提：“如所說者，泊然得阿耨多羅三耶三菩，是為甚難。何以故？空不念：‘我當作阿耨多羅三耶三菩，成阿惟三佛。’如是法者，易得阿惟三佛。何以故？如恒邊沙等菩薩雲何轉還？”須菩提言：“當作是知：‘不為泊然者，難得阿耨多羅三耶三菩。’”
須菩提謂舍利弗：“用色還，不作阿耨多羅三耶三菩？”
答言：“不。”
“用痛癢思想生死識還，不作阿耨多羅三耶三菩？”
答言：“不。”
“能有異色得法還，不作阿耨多羅三耶三菩？”
答言：“不。”
“能有異痛癢思想生死識得法還，不作阿耨多羅三耶三菩？”
答言：“不。”
“色本無，寧還，不作阿耨多羅三耶三菩？”
答言：“不。”
“痛癢思想生死識本無，寧還，不作阿耨多羅三耶三菩？”
答言：“不。雲何，舍利弗！能有異色本無，於法得還，不作阿耨多羅三耶三菩？”
答言：“不。”
“能有異痛癢思想生死識本無，於法得還，不作阿耨多羅三耶三菩？”
答言：“不。”
“雲何，舍利弗！本無為還，不作阿耨多羅三耶三菩？”
答言：“不。”
“能有異本無，於法得還，不作阿耨多羅三耶三菩？”
答言：“不。設於是法不得何所法還者，作阿耨多羅三耶三菩。”
舍利弗謂須菩提：“如所說法，無有菩薩還者。”
須菩提言：“菩薩之人而有三德，是怛薩阿竭所說。一者佛衍，菩薩而不計三，如須菩提所言。”
分耨文陀尼弗語舍利弗：“須菩提所說一道者，而當問之。”
舍利弗謂須菩提：“欲問所說一道佛衍菩薩事。須菩提！欲問所說一道佛衍菩薩事。”
須菩提言：“雲何，舍利弗！於本無中能見三道？是為聲聞、辟支佛。”
佛語舍利弗言：“不見本無中得二事者。”
須菩提言：“雲何，舍利弗！本無者為一不？是故曰得。若菩薩摩訶薩聞本無，心不懈怠，是菩薩摩訶薩會致至菩薩。”
佛言：“善哉，善哉！須菩提！如所說無異，悉佛威神之所致，是為菩薩摩訶薩本無無有異。若菩薩心不懈怠，會至菩薩。”
舍利弗白佛言：“何謂為菩薩？”佛語舍利弗：“成阿耨多羅三耶三菩則是。”
須菩提白佛：“何謂菩薩摩訶薩？欲成者，雲何住？”
佛言：“視一切人皆等，其心不異，無有害意，以慈心向人，若身無異。其心柔軟，其心加哀，其心無嗔恚，無所礙心，無所嬈心，視之若父母無異。是心，菩薩摩訶薩所住。當作是學。”
摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第八
須菩提白佛言：“阿惟越致菩薩摩訶薩，當何以比觀其相行，知是為阿惟越致菩薩摩訶薩？”
佛語須菩提：“於凡人及聲聞、辟支佛，乃至怛薩阿竭道地，聞悉本無而不動搖，亦無有異。於其法亦本無，是為本無於不動搖。是即為度。如所聞不轉亦不有疑，亦不言是亦不言非，如本無者為無所失。其所語不輕，不說他事但說中正。他人有所作亦不觀視。如是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。
“複次，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩者，不形沙門、婆羅門麵類，是為沙門、是為婆羅門。所見知悉諦，了終不祠祀跪拜餘天，不持華香而奉上之。如是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。
“複次，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩終不生惡處，不作婦人。如是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。
“複次，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩終不離十善，身自不殺，教人不殺；身自不盜、不淫泆、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語、不妒嫉、不貪餘、不疑亂，身自作正，教人守正，是為十善。又於夢中自護不失十善，是為阿惟越致菩薩摩訶薩於夢中麵自見十善。如是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。
“複次，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩心所學法，持欲安隱一切人，悉為說法，是為法施。令一切皆得法所，是即為法施於一切。如是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。
“複次，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩！若王者為人中之雄，持所知名慧，聞說深法終不有疑，不有疑、不言不信，所言柔軟，所語如蜜，複少睡臥，出入行步其心不亂，徐行安步舉足蹈地擇地而行，及所被服衣中無蚤，常而淨潔無有塵垢亦無有憂，身中都無八十種蟲。所以者何？是菩薩摩訶薩所有功德過出世間功德上。稍稍欲成滿，其功德轉倍故。其身清淨，心亦清淨。”
須菩提白佛：“雲何，天中天！菩薩摩訶薩心清淨？當何以知？”
佛語須菩提：“菩薩摩訶薩所作功德，轉倍益多稍稍極上，其心自在而無所礙，其功德悉逮心故清淨，過聲聞辟支佛道地，是為菩薩摩訶薩心清淨。如是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩。
“複次，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩不求財物，若供養者無有慳貪，說深法時無有厭極正作在知。其欲聞深法者，持般若波羅蜜為說之。其有作餘道若世事者，持般若波羅蜜主為正之。其不解者，以般若波羅蜜便為解之。如是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。