“複次，須菩提！至者弊魔便來致所，化作八大泥犁，一泥犁化有若幹百千菩薩。便指示言：‘是輩人者，皆從佛受決已，皆是阿惟越致。今悉墮泥犁中。皆佛之所授決。設若作阿惟越致受決已者，當疾悔之：“我非阿惟越致。”設若言爾者，便不入泥犁，當生天上。’”
佛語須菩提：“設心不動者，是阿惟越致菩薩摩訶薩。”
佛言：“我所語者無有異。設當生惡處者，佛語為有異。如是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。
“複次，須菩提！弊魔化作沙門若用被服，到菩薩摩訶薩所言：‘若前從我所聞、從我所受，今悉棄舍，皆不可用，若今當自悔其過。若疾悔之，隨我言者，我日日自來問訊；若設不用我言者，我終不複來相視。若莫複說是語非佛所說，是皆他餘外道之造作，今我所語是佛所說。’”
佛言：“聞是說而動轉者，當知其人不從過去佛受決。來在菩薩摩訶薩舉中，多有菩薩摩訶薩未在阿惟越致其界。設不動轉者，念法無有生死，念無有生死信他人言。譬若比丘得羅漢者，不隨他人所言，眼悉見法以為作證。是為無所有終不可動。是菩薩摩訶薩亦不可動，如聲聞、辟支佛道地所念法眾不複還，是菩薩摩訶薩正向薩芸若不可複還。用是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。
“複次，須菩提！弊魔到菩薩摩訶薩所，化作異人：‘若所求者甚為勤苦，非薩芸若行。若致負是勤苦為？若用是勤苦為？作不當自還厭耶？當複於何所更索是軀？汝何不早取羅漢用佛為求耶？’”
佛言：“設不動轉者，弊魔複棄舍去，更為方略。化作若幹菩薩在其邊立，複生指語之：‘若見是菩薩不？皆供養如恒邊沙佛已，皆與衣服、飯食、床臥、醫藥悉具足，皆於恒邊沙佛所悉行清淨戒，皆從受事，聞其中慧，當所施行。其所求者為悉學已，所住如法，今皆不能得阿耨多羅三耶三菩。作是學已、作是受已、作是行已，不能得薩芸若，何況若欲得阿耨多羅三耶三菩？’”
佛言：“設是不動者，弊魔便去。更化作比丘，作是言語：‘是悉羅漢，過去世時皆行菩薩道，今悉取羅漢。今是尚如是比丘，若當從何所得阿耨多羅三耶三菩？’”
佛言：“是菩薩摩訶薩雖從異處聞是言，續作其行，心不動轉亦無有異心，覺知魔為。”
佛言：“若有學波羅蜜隨其行者，不得薩芸，若當從何所得？佛所語者為無有異。其作是學，其作是行，如般若波羅蜜者心不動搖，設是不得薩芸若，佛語為有異。佛所語者終不有欺，是菩薩摩訶薩當作是學。用是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。
“複次，須菩提！弊魔往到阿惟越致菩薩所，作是曉言：‘薩芸若者如空，是法不可得邊幅，是法不可得窮極有所可得。何以故？無阿惟越致，亦無得阿惟三佛者。今我觀視其法，都盧皆空。若之所作是為勤苦，不當覺知是魔所為。雲何欲得阿耨多羅三耶三菩？是非佛所說。’”
佛言：“是善男子、善女人當如是知，當作是念為魔事，其心正直而不動搖。用比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。
“複次，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩欲作第一禪、第二禪、第三至於第四禪三摩越，隨是四禪而不錄禪目，是為三摩越，為人欲故。用是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。
“複次，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩，不求稱譽其名字者。若稱說者，不念所欲，其心廣大，但念一切悉令得安。行步坐起其心不亂，出入用意當而至誠，不求有力，不他淫欲。若欲往來自患其欲，於欲常有恐怖。譬若男子過大空澤之中，若欲飲食，畏於賊盜疾欲發去。自念：‘何時當到聚落安隱之處疾得脫去？’阿惟越致菩薩摩訶薩亦複如是，於愛欲有往來時，自念所作是為不可，是即為非，皆悉不正，非我法之所作，亦不念餘惡。何以故？欲使一切皆得安隱。”
佛言：“其作是念，皆是般若波羅蜜威神之力。用是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。
“複次，須菩提！和夷羅洹閱叉常隨從阿惟越致菩薩摩訶薩，其餘鬼神不敢附之，終不失誌，其心不亂，其身亦不妄起，身體完具無所缺減，為人雄，不誘他人婦女，若為作符若咒若藥都不為是，亦不自為亦不教人為，是為菩薩之淨。不說男子事，亦不說婦人事，都無是愆。用是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。
“複次，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩不與聚會人從事，亦不與王者，亦不與賊，亦不與兵，亦不與軍，亦不與聚邑，亦不與城郭，亦不與世俗，亦不與女人，亦不與男子，亦不與餘道，亦不與穀，亦不與須，亦不與祠，亦不與雜色，亦不與華，亦不與香，亦不與調戲，亦不從海，亦不從利，亦不作若幹種，亦不與所有從事，但與般若波羅蜜從事。不離薩芸若，常念不忘，亦不與鬥從事。自守如法，常行中正，不從非法。常稱譽賢者以為上頭，常於人欲作親厚，不作怨惡，但求怛薩阿竭法，則欲求生異方佛刹。作是求，將不生彼間，用是故，常得見佛，複得供養阿惟越致菩薩摩訶薩。或從欲、從色、從無色，去其彼間來生中國，若在善人家，若黠慧中生，若在生談語之中，若在曉經書之家，不喜豫少事。有生於邊地，悉生大國中，終不犯法。用是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。
“複次，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩亦不言：‘我是阿惟越致。’亦不念：‘我是阿惟越致。’亦不自疑：‘我不在阿惟越致地。’譬若男子得須陀洹道，於其道地終不有疑。魔事雖起，即悉覺知；既起者，不隨其計。阿惟越致菩薩摩訶薩亦如是，自於道地終不有疑，亦不懈怠。魔事雖起，即悉覺知；既起者，不隨其計。譬若男子作惡逆者，其心終不有忘，至於命盡其心終不可轉。阿惟越致菩薩摩訶薩者，終不可移，其心忠正立，於阿惟越致菩薩心終不可動，天上天下終不可轉。魔事雖起，即悉覺知；既起者，不隨其計。自於道地終不有疑，亦無聲聞、辟支佛心。終不念言：‘佛之難得，其地安隱端自堅住，無有勝者。’何以故？如是住者無有能過。弊魔大愁，便化作佛，往到其所言：‘若當聚羅漢證證，如來受決得阿耨多羅三耶三菩。何以故？若不得比，亦不得相。其如心比者，用是相行具足，能為菩薩摩訶薩，或尚不得阿耨多羅三耶三菩。若當何當因得？’”
佛言：“設是菩薩摩訶薩心不動轉，知是菩薩摩訶薩從過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所受決已。設複作是念者：‘知魔作佛像來，是男子即非佛，是魔所為。其作是作以應阿惟越致地，如佛所說魔事無有異。其作是視其作是念，知魔所為欲使我轉。’”
佛言：“設不動者，是菩薩摩訶薩從過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所以受決，住阿惟越致地已。何以故？用是比觀其相行具足，知是審阿惟越致。如是比觀其相行具足，知是即阿惟越致菩薩摩訶薩。
“複次，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩用法故，不貪所有，亦不惜身壽命。是菩薩摩訶薩欲悉受法，為護過去當來今現在佛所有法。其欲護過去當來今現在佛法，以為人數，是即為決，是為護法。用是故，無所惜，亦不惜命身，未曾懈時，無有厭極。如是比觀其相行具足，知是阿惟越菩薩摩訶薩。
“複次，須菩提！阿惟越致菩薩摩訶薩，怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛之所說法，未曾有疑亦不言非。”
須菩提白佛：“怛薩阿竭之所說法，亦不疑不言非。為於聲聞說法，亦不有疑亦不言非？”
“諸聲聞之所說法，於其中亦不疑亦不言非。何以故？須菩提！是菩薩摩訶薩為逮無所從生法樂忍。用是比觀其相行具足，知是阿惟越致菩薩摩訶薩。”
摩訶般若波羅蜜恒架調優婆夷品第九
須菩提白佛言：“大哉！阿惟越致菩薩摩訶薩。從大功德，自致阿惟越致，乃從恒邊沙等為以應相。今天中天說深法，是菩薩摩訶薩之所施行。”
佛言：“善哉，善哉！須菩提！汝之所內是為甚深，是即為空、無相、無願、無生死、無所生、無所有、無所欲，是為滅。泥洹者是為限。”
須菩提白佛：“泥洹者是限，非是諸法。”
佛語須菩提：“諸法甚深。何以故？色者甚深，須菩提！痛癢思想生死識亦甚深，陰亦甚深如色甚深者。何謂，須菩提！痛癢思想生死識之甚深？有甚深者非色之甚深，是為色之甚深。痛癢思想生死識亦爾，是識為甚深。”
須菩提白佛言：“大哉！微妙色之稍從泥洹。”
佛語須菩提：“痛癢思想生死識，為稍從泥洹甚深，甚深者般若波羅蜜。菩薩摩訶薩思惟念，是為住。如般若波羅蜜教，為學般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩隨是思想惟念，如空教應行一日，甚深不可言。”
須菩提白佛言：“是菩薩摩訶薩應行一日者，為卻幾劫之生死？”
佛語須菩提：“譬若淫泆，有所重愛端正女人，與共期會。女人不得自在。雲何，須菩提！其男子寧念不？”
須菩提言：“用女人故，思念甚多，無有忘時。”
佛言：“如是男子所念，一日其心不轉。是菩薩摩訶薩念般若波羅蜜，應行一日，卻生死若幹劫已。其如般若波羅蜜教，如中所說學，思念隨行一日者，是菩薩為卻惡除罪已。若菩薩摩訶薩離般若波羅蜜者，正使布施如恒邊沙劫，不如菩薩摩訶薩隨般若波羅蜜教應行一日者，其功德出彼上。
“複次，須菩提！若菩薩摩訶薩壽如恒邊沙等劫持所布施，與須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，而離般若波羅蜜。若有菩薩摩訶薩隨般若波羅蜜教，其功德出彼菩薩壽如恒邊沙劫布施持戒者上。若有菩薩摩訶薩念般若波羅蜜起便說法，其功德複出彼菩薩上。
“複次，須菩提！是菩薩摩訶薩為以法施，其功德複轉倍。若菩薩摩訶薩作法施者，是為阿耨多羅三耶三菩。若有菩薩摩訶薩法施者而不守中，其功德不如菩薩摩訶薩作法施而複守中。若有持般若波羅蜜者不離守中，是菩薩摩訶薩其功德甚多。”
須菩提白佛：“一切無生死，若有不動。天中天！此二事，何功德為甚多？”
佛語須菩提：“菩薩摩訶薩於福生死，於功德生死，所行般若波羅蜜樂於空、樂於無所有、樂於盡、樂於無所得。念是時，為不離般若波羅蜜。若不離般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩得不可計阿僧隻功德。”