須菩提白佛：“天中天之所說，何謂不可計阿僧隻功德？有何差特？”
佛語須菩提：“阿僧隻者，其數不可盡極。不可計者，不可量計之，了不可得邊幅。爾故，為不可計阿僧隻。”
須菩提言：“佛說不可計者，色亦不可計，痛癢思想生死識亦不可計。”
佛語須菩提：“如所言，色亦不可計，痛癢思想生死識亦不可計。”
須菩提白佛：“何謂為不可計？”
佛語須菩提：“如空故不可計，無相、無願故言不可計。如是者不可計，即為是空，亦無異法。”
佛言：“雲何，須菩提！我言諸法悉空不？”
須菩提言：“如是，天中天所說法悉空不可盡。”
佛言：“如是，須菩提！諸法悉空不可計，無有法各各異者，有所差特分別可得不可得者，即怛薩阿竭得不可盡、不可計，如空、無相、無願、無生死、無所生、無所有、無所起、無所滅、如泥洹，隨所喜，在所說，是為怛薩阿竭教。”
須菩提白佛：“大哉！天中天之所說法，是法實不可逮。如我念佛之所語，諸法亦不可逮。”
佛語須菩提：“如是諸法不可逮悉，法如空故不可逮。”
須菩提言：“如佛說本不可逮。願解不可逮。”
佛言：“不。”
須菩提言：“六波羅蜜為不可逮，是為布施無增無減。屍波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜為不增不減。是即為六波羅蜜不增不減。何謂於六波羅蜜不增不減？是為菩薩摩訶薩自致阿耨多羅三耶三菩。何緣近佛坐？是菩薩摩訶薩而不離般若波羅蜜，自致阿耨多羅三耶三菩。”
佛語須菩提：“如本不可逮，不增不減。是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜漚和拘舍羅者，不念是為檀波羅蜜之所增減，是為般若波羅蜜但為有字，是為檀波羅蜜持所有而布施。心念持是功德，施作阿耨多羅三耶三菩。其施如阿耨多羅三耶三菩者，是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。其行般若波羅蜜，是為漚和拘舍羅。不念屍波羅蜜之增減，但為有字，是為屍波羅蜜，是為持戒心念，以是功德施作阿耨多羅三耶三菩，施如阿耨多羅三耶三菩，是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。羼波羅蜜、惟逮、禪波羅蜜亦爾。是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜漚和拘舍羅者，不念般若波羅蜜之增減，但為有字。為般若波羅蜜者，即是智慧發心，持是功德施作阿耨多羅三耶三菩，施如阿耨多羅三耶三菩者，是能為施。”
須菩提白佛言：“何等為阿耨多羅三耶三菩施？”
佛語須菩提：“本無者是為阿耨多羅三耶三菩，是為不增不減。常隨是念終不離行，今近阿耨多羅三耶三菩坐。如是，須菩提！其本無者，不可逮亦不增不減。思惟念是為無所失，是為波羅蜜不減。是菩薩摩訶薩思惟念是，為離阿耨多羅三耶三菩坐。”
須菩提白佛：“菩薩摩訶薩持心初發心，當近阿耨多羅三藐三菩坐。若持後心，近阿耨多羅三耶三菩坐。初心、後心，是二者無有對。後心、初心亦無有對。何等功德而出生者？”
佛語須菩提：“譬如燈炷之然，其炷用初明得然？若用後明得然？”
須菩提言：“亦非初明得然，亦不離初明得然；亦非後明得然，亦不離後明得然。”
佛言：“雲何，須菩提！為如是不？”
須菩提言：“如是，如是！天中天！”
佛語須菩提：“菩薩摩訶薩亦不初心得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初心得阿耨多羅三耶三菩；亦不後心得阿耨多羅三耶三菩，亦不離後心得阿耨多羅三耶三菩。”
須菩提白佛言：“因緣者甚深。天中天！菩薩摩訶薩不用初心得阿耨多羅三耶三菩，菩薩亦不離初心得阿耨多羅三耶三菩；亦不後心得阿耨多羅三耶三菩，亦不離後心得阿耨多羅三耶三菩。”
“雲何，須菩提！前心為滅耶？後心複生耶？”
須菩提言：“不。天中天！”
“雲何，須菩提！心初生者為滅不？”
須菩提言：“其法為滅法。天中天！”
“雲何，須菩提！其法當所滅者，寧可滅不？”
須菩提言：“不。天中天！”
“雲何，須菩提！寧可住如本無？”
須菩提言：“其欲住者，當如本無。”
“雲何，須菩提！設令住如本無，將無有異？”
須菩提言：“不。天中天！”
“雲何，須菩提！本無為甚深不？”
須菩提言：“甚深。天中天！”
“雲何，須菩提！本無為有心不？”
答言：“無有。天中天！”
“雲何，須菩提！能有異本無有心者不？”
答言：“不。天中天！”
“雲何，須菩提！本無見意不？”
答言：“不。天中天。”
“雲何，須菩提！其作是行，為深行不？”
答言：“其作是行，天中天！為無所行。何以故？作是不見行，為不可見行。”
佛語須菩提：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，為行何等？”
須菩提言：“為行審諦。天中天！”
“雲何，須菩提！其行諦者，為行想不？”
答言：“不。天中天！”
“雲何，須菩提！菩薩摩訶薩為識想念不？”
答言：“不。天中天！”
“雲何，須菩提！為不識想念為念？”
須菩提言：“菩薩摩訶薩而不為是。”
“雲何，須菩提！不作想而得應行，具足一切佛法，不為聲聞？”
須菩提言：“菩薩摩訶薩漚和拘舍羅者，於無想為無所貪。”
舍利弗問須菩提：“若菩薩摩訶薩於夢向三事三昧，念脫門空空、無相無相、無願無願，三昧是為有益。般若波羅蜜於晝日夜複有益。若夜夢中時亦複有益。何以故？佛之所說晝日若夜夢中，俱等無有異。”
須菩提語舍利弗：“若菩薩摩訶薩晝日念般若波羅蜜，夜於夢中亦複倍益念般若波羅蜜。”
舍利弗言：“雲何，須菩提！若於夢中有所作，寧有所有不？”
答言：“不。一切諸法說，亦如夢中之所有。”
須菩提語舍利弗：“夢中所作善，覺即大喜，是者為益。若所作惡而不喜者，是即為減。”
舍利弗言：“設於夢中有殺，其心大喜。覺已言：‘我殺是，大快。’是者雲何？”
須菩提言：“不妄，皆有因緣。心不空爾，會有所緣。若見若聞若念，覺即知之，是為因緣故，令人心為所著，便有所得。何謂所得？從所因緣乃受其罪，不從無因緣受其罪，皆從因緣生故。”
舍利弗言：“一切所作因緣，皆為恍忽，皆為空耳。雲何，天中天從何因緣而得所生？”
答言：“為從想因緣得生。”
舍利弗言：“菩薩摩訶薩於夢中布施，持是施與作阿耨多羅三耶三菩。為有施與無？”
須菩提報舍利弗言：“大彌勒菩薩摩訶薩今近在是，旦暮當補佛處。所問者可問之，即能發遣。”
舍利弗白彌勒菩薩：“今我所問，須菩提言：‘大彌勒菩薩即能解之。’”
彌勒菩薩語舍利弗：“如我字為彌勒，當所解者，當以色解，若當以痛癢思想生死識解。色者即空，當以無所有解之，若痛癢思想生死識空解，亦不見法當所解者，何所得解。亦不見法所解，當得阿耨多羅三耶三菩。”
舍利弗白彌勒菩薩：“所說者為已得證。”
彌勒菩薩語舍利弗：“所說法不言得證。”
舍利弗便作是念：“彌勒菩薩所入慧為甚深。所以者何？般若波羅蜜以來久遠。”
佛言：“雲何，舍利弗！若能見彼作羅漢者不？”
舍利弗言：“不。天中天！”
佛語舍利弗：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是，不念：‘我從是法受決。不從是法得決。’若於是法當得阿耨多羅三耶三菩，自致阿惟三佛，是菩薩摩訶薩其作是作為行般若波羅蜜，不恐不得阿惟三佛。隨是教者，為行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩為以無所畏。何以故？若至大劇難處虎狼之中不畏不怖，心念言：‘設有啖我者，當為布施。是為具足行檀波羅蜜，近阿耨多羅三耶三菩。願我作佛，令其刹中無禽獸之道。’若菩薩摩訶薩至大劇賊之中亦不畏怖。何以故？設令於其中死，心念言：‘我身會當棄捐，設殺我者，我不嗔恚。是為具足忍辱行羼波羅蜜，當近阿耨多羅三耶三菩。願我作佛時，令其刹中人無有賊盜。’若菩薩摩訶薩至大無水漿之處亦不畏怖，心念言：‘一切人念悉無德，使無水漿。願我作佛時，令其刹中常有八味之水，使一切人悉得用之。’用世間人故，常為精進。若菩薩摩訶薩至穀貴之處亦不畏怖，心念言：‘我當堅其精進，自致得阿耨多羅三耶三菩，成阿惟三佛時，令我刹中無有惡，皆使一切人在所願飲食，悉令在前，如忉利天上所有。’是善男子用一切人故，精進自致阿耨多羅三耶三菩，成阿惟三佛。若菩薩摩訶薩在惡賊時亦不畏怖。何以故？不見法當所痛者。用是故無所畏：‘假使我身遭是病死，心不有異，必當精進。願我作阿耨多羅三耶三菩成至佛時，令其刹中一切人皆無惡穢者死亡者。’是菩薩摩訶薩之所言，如佛語而無異。
“複次，舍利弗！是菩薩摩訶薩不久當成阿耨多羅三耶三菩，自致阿惟三佛，自於其法亦不恐怖。何以故？從本際已來發心呼言不久。其本際者為若幹？為久遠、為甚大久？心如一轉頃，是為本際。是菩薩摩訶薩今近阿耨多羅三耶三菩，成阿惟三佛，故日聞是而不恐怖。”爾時優婆夷從坐起，前為佛作禮，長跪白佛：“我聞是語不恐不怖，必後欲為一切人說法令不恐怖。”
應時佛笑，口中五色光出。笑竟訖。以優婆夷者，即以金華持散佛上。用佛威神，其華在佛上亦不墮地。
阿難從坐起，整衣服，前為佛作禮，卻長跪問佛：“怛薩阿竭所笑不妄，必有所說。”
佛語阿難：“是恒架調優婆夷者，卻後當來世，其劫名為星宿，當於是劫中作佛，號字曰金華佛。”
佛語阿難：“是優婆夷者，後當棄女人形體，更受男子身，便生阿閦佛國。”