佛語須菩提：“其人審至誠者，弊魔往到菩薩摩訶薩所。若菩薩言：‘我審至誠者已受決為阿耨多羅三耶三菩，是邪鬼神即當去。’弊魔用是故作好心，化令邪鬼神悉去。所以者何？弊魔極尊，有威神故，諸邪鬼神不敢當之。是皆魔威神之所辟。用是故，悉為除去。若菩薩自念：‘用我威神故。’是彼菩薩摩訶薩以自謂是，便反自貢高，輕易於人、形笑他人而無所錄。語人言：‘我從過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所授決以，其餘人者悉未受決。為阿耨多羅三耶三佛所授決以，其餘人者悉未受決為阿耨多羅三耶三菩。’用是故，自可自高、恚怒稍增，即離薩芸若大遠，失阿耨多羅三耶三佛慧。知是輩菩薩無漚和拘舍羅而自貢高，便在二道地墮聲聞、辟支佛地。是輩菩薩，須菩提！持不成作成，不知魔為，反舍善師而去，亦不與從事亦不錄視。用是故，為魔所困。是菩薩摩訶薩當覺知魔為。以何占之？覺知魔來在菩薩前，魔作變化為異被服往來，作是言語：‘菩薩摩訶薩若從過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛之所授決阿耨多羅三耶三菩，若本字某、若母字某、若父字某、若兄字某、若姊字某、若弟字某，親厚知識字某，若父兄字某、若七世祖父字某、若母外家字某、若父外家字某、若在某城生、若在某國生、若在某郡生、若在某縣生、若在某鄉生。若常軟語，若令作是語者，皆乃前世之所致，亦複作是軟語。’或時高才者，便複隨形言：‘若前世時亦複高明。’或見自守、或見乞食、或時一處飯、或時就飯者、或時先食果菜卻食飯、或時在丘墓間、或時寂寞處、或時樹間止、或時受請者、或時不受請、或時多少取足、或時一處止、或時麻油不塗身、或時聲好、或時互談。何以故？魔複言：‘是因緣者，皆前世時德之所致，令逮得是。若前世時某家子，若刹利姓，若複字某，前世有是德，今故亦爾。’彼菩薩心便作是念想：‘我且爾。’是弊魔便複作是言：‘若以受決，過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛授若阿耨多羅三耶三菩。用是因緣功德故，若是阿惟越致。’”
佛語須菩提：“我所說阿惟越致菩薩摩訶薩不爾。持是比相行占之，如我所說者不具足得，反自用者，當知是菩薩輩終不成，為魔所壞。何以故？用是比觀其相行，知是即非阿惟越致。菩薩摩訶薩者終不有是意。是輩菩薩聞魔乃語名字心大歡喜，自謂審然，便自貢高行形笑人，輕易同學而反自用。是彼菩薩摩訶薩，須菩提！用受是字，因失其本，便墮魔網。
“複次，須菩提！用受字故，是菩薩摩訶薩不覺魔為，反自呼得阿耨多羅三耶三菩。魔複作是言：‘若當作阿耨多羅三耶三菩，若作佛時當字某。’是菩薩聞是字，心中作是念：‘我將得無然，我亦先時念複如是。’”
佛言：“是菩薩於知為甚少，無漚和拘舍羅，反作是念，希望名字，自我作阿耨多羅三耶三菩，字當如是。”
佛言：“如魔所教者為從魔天。今作比丘為魔所迷，自念：‘是我本發心之所致，今得是字。為如所言：“過去怛薩阿竭阿羅嗬三耶三佛受我決以，為阿耨多羅三耶三菩。”’”
佛語須菩提：“我所說阿惟越致菩薩摩訶薩。用是比相行而不為是，其以字自念我是，便輕餘菩薩摩訶薩。用是輕故，離薩芸若阿耨多羅佛慧，遠漚和拘舍羅，以為離般若波羅蜜，以為離善師，以為得惡師，是菩薩會墮二道，若聲聞、辟支佛道地。若大久遠勤苦以後乃複求佛者，用般若波羅蜜恩故，當複得阿耨多羅三耶三菩，自致成阿惟三佛。”
佛言：“爾時發意受是字時，不即覺改悔者，如是當墮聲聞、辟支佛道地。”
佛言：“比丘有四重事禁，若複他事所犯故，不複成沙門，不複為佛子。是壞菩薩之罪，重於比丘四事禁。是菩薩言：‘我字某，生於某國。’心作是念，其罪最重於四事禁，複過五逆惡。所以罪重者何？為受字故，不知魔事之所為微妙。
“複次，須菩提！遠離之德。菩薩摩訶薩，弊魔須於前作是言：‘遠離之法，正當如是，怛薩阿竭阿羅嗬三耶三佛之所稱譽。’”
佛語須菩提：“我不作是說遠離，教菩薩摩訶薩止於獨處樹間閑處。”
須菩提白佛：“雲何，天中天！菩薩摩訶薩有異遠離？”
佛語須菩提：“正使菩薩摩訶薩念恍忽，是為聲聞之所念。念恍忽者，為是辟支佛之所念。行恍忽者是菩薩摩訶薩，雖在城郭，續為行遠離。行恍忽是菩薩摩訶薩，於一切惡法而無所起。行恍忽者是菩薩摩訶薩，若獨處樹間閑處止，是菩薩摩訶薩續行遠離。是者我樂使菩薩摩訶薩作是行，是遠離之行，當晝夜念之，是為菩薩摩訶薩遠離行，菩薩摩訶薩遠離行。菩薩摩訶薩行遠離者，雖在城傍續行恍忽，若在獨處樹間閑處止者恍忽，若在獨處樹間閑處止者行恍忽。是菩薩摩訶薩自念：‘我以知遠離。’爾時弊魔便往教之，令行遠離，言：‘若當於獨處樹間閑處止，當作是行。’是菩薩隨魔所教，便亡遠離。魔複言：‘道為悉等，聲聞、辟支佛道皆作是念無有異。其作是者，為具足般若波羅蜜以，當作是行。’”
佛言：“是菩薩摩訶薩所念法非清淨，謂以隨行，而反自用輕餘菩薩，自念：‘誰能過我！’輕易城傍行菩薩清淨者——其心所念，不入聲聞、辟支佛法、所有惡心，不受禪悅三昧三摩越，悉逮得所願、悉具足度。”
佛言：“無漚和拘舍羅菩薩者，正使在四千裏空澤之中，禽獸所不至處，賊所不至、羅刹不至處。雖在彼間，若一歲、若百歲、若千歲、若百千歲、若百千萬歲、若百千萬億歲，正使複過是者，不知遠離，會無所益，不能具足為菩薩摩訶薩遠離。自念謂：‘悉得已。悉明已。’弊魔便往飛在空中作是言：‘善哉，善哉！善男子！是真遠離，怛薩阿竭阿羅嗬三耶三菩所說，正當隨是遠離行，如是者疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。’是菩薩摩訶薩聞是，便從遠離起去，往到城傍遠離菩薩所、若比丘成就有道人所，而自貢高，反往輕言：‘若所行法，是即為非。’”
佛言：“其隨恍忽之行，是菩薩摩訶薩為正，反呼言非。中有反行，反呼為是。不當敬者而反敬之，當所敬者反嗔向之。言：‘我所行遠離。用是故，有非人來語我言：“善哉，善哉！若所行審是遠離。”若在城傍行者，誰當來語若？誰當告若者？’”
佛言：“是菩薩有德人而反輕之。如是，須菩提！菩薩當知，是人如擔死人種，無所複中。反呼菩薩有短，是為菩薩怨家，其為厭菩薩者，以是天上天下之為大賊，正使如沙門被服亦複是賊，於菩薩有德人中亦複是賊。是曹輩者，須菩提！不當與共從事，不當與共語言，亦不當恭敬視之。何以故？當知是輩，多嗔怒起，敗人好心。何所，須菩提！是菩薩摩訶薩不釋薩芸若不舍阿耨多羅三耶三菩？若菩薩摩訶薩不釋薩芸若者，是故阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛為一切人故作依。是輩菩薩不當與壞人者從事不敬之。不當與會所當護法。當自堅持當念之，常畏怖生死勤苦之處不當入中，於三界而不與交。是彼壞菩薩輩在所止處，常當慈心哀湣護之。自念：‘使我無得生是惡心，令有所愆。設有不善，疾使我棄之。當用學故。’是者，須菩提！菩薩摩訶薩之為上知。
摩訶般若波羅蜜善知識品第十二
“複次，須菩提！其諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者，當親近善師，與共從事，恭敬承事。”
須菩提白佛言：“何所是，天中天！菩薩摩訶薩善師？當何以知？”
佛語須菩提：“天中天者是菩薩摩訶薩善師。有說般若波羅蜜者，從其所聞般若波羅蜜，是即為度，教人入中當作，是知為是菩薩摩訶薩善師。六波羅蜜者是菩薩善師。六波羅蜜是舍怛羅，六波羅蜜者是道，六波羅蜜者是為去冥，六波羅蜜者是即為台，六波羅蜜者是即為明。以過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛皆從六波羅蜜出，甫當來怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛皆從六波羅蜜出，今現在阿僧隻諸刹土怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛皆從六波羅蜜出，成薩芸若，皆從四事雜施於人：一者布施，二者歡樂，三者饒益，四者等與。是者，須菩提！菩薩摩訶薩舍怛羅，是即為母，是即為父，是即為舍，是即為台，是即為護，是即為歸，是即為導，是皆六波羅蜜，是為益於一切人者。菩薩摩訶薩學六波羅蜜者，用無有極故，欲斷人之狐疑，以是故當學般若波羅蜜。”