須菩提白佛：“何所是，天中天！般若波羅蜜相？”
佛語須菩提：“無所掛礙是般若波羅蜜相。”
須菩提言：“如天中天所說，是相實般若波羅蜜。如是相者，為得諸法。”
佛言：“如是。須菩提！其如相為得般若波羅蜜，如是相者為得諸法。何以故？須菩提！諸法皆是恍忽，諸法皆是空。以是故，須菩提！恍忽與空是為般若波羅蜜相。諸法之相亦恍忽，是空亦恍忽。須菩提！天中天說諸法悉恍忽是空。何然？人欲有生無有盡時，其恍忽者無欲，其恍忽者而無生。其空者無欲，其空者無所生。恍忽與空無阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，亦不從異法恍忽空得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。”
“雲何，天中天所說而可得知？”
佛語須菩提：“人從久遠念言：‘是我所有，非我所有。’用是故，因致是。”
須菩提言：“如是，天中天！所說人，實從久遠念言：‘是我所有，非我所有。’”
佛言：“雲何，須菩提！是我所有為空不？”
須菩提言：“是為空。天中天！”
佛言：“雲何，須菩提！非我所有為空不？”
須菩提言：“是為空。天中天！”
佛語須菩提：“人用是故，自念言：‘是我所，非我所。’用是故，在於生死無有已時。”
須菩提言：“如是。天中天！人用是故，在於生死無有休時。”
佛言：“是者，須菩提！人從欲，便著於人之中。當作是知。不當有所求，後便不複著其諦者。須菩提！有所增益，不當念：‘是我所有，非我所有。’是為行般若波羅蜜。是者，須菩提！其所生者，後不作是生，是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。”
須菩提白佛：“作是行者，天中天！為不行色，不行痛癢思想生死識。是所行者，天中天！菩薩摩訶薩所念為隨俗，是為菩薩摩訶薩行。天中天！諸聲聞、辟支佛所不及，一切人之所行。是彼極過去，以是所得處無能逮者，是為菩薩摩訶薩之極上。天中天！是所念者為般若波羅蜜。菩薩摩訶薩晝夜作是行，如所行者，疾近阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛坐。”佛言：“雲何，須菩提！若閻浮利人及一切菩薩悉令作人，皆行阿耨多羅三耶三菩發心索佛，各各盡壽作布施，持是施與作阿耨多羅三耶三菩。於須菩提意雲何，是菩薩摩訶薩作是布施，其福寧多不？”
須菩提言：“甚多，甚多！天中天！”
佛言：“不如菩薩摩訶薩專念般若波羅蜜一日之行，其福以過彼上。或是菩薩所專念般若波羅蜜，如其所行，是者都於眾中為極上尊。何以故？其餘人無有是慈，除諸佛無有與摩訶薩等者。是善男子所入為甚深，曉了悉知見於世間，是即大憫。其眼徹視，見不可計人，悉欲見之無有懈時。念於一切人而不作想，亦無有異。是者，須菩提！即菩薩摩訶薩之大明。雖未作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者，是即所行。其行極尊，出於世間之上，於阿耨多羅三耶三菩終不複還。受人衣被、飯食、床臥、醫藥悉具，心住於般若波羅蜜者，雖受施與其德已淨，所作福德令近薩芸若坐。是故，須菩提！菩薩摩訶薩有所食無有罪，欲益於一切人，悉欲示人道徑。其有照明，欲甚度大無有極，諸在牢獄之中悉欲度脫，欲使一切人眼皆悉清淨，是為般若波羅蜜之所念。行隨是教，念般若波羅蜜者，有是即為不動搖。何以故？其作動者所念有想，即非般若波羅蜜，是即非護。當作如般若波羅蜜行晝夜念之。譬如男子，須菩提！摩尼珠，前所不得，卻後得之，歡喜踴躍。得摩尼珠以，複亡之。用亡是故，便大愁毒。坐起有憂而無有解已。如是，須菩提！菩薩摩訶薩欲索珍寶者，常堅持心無得失薩芸若念。”
須菩提白佛：“一切所念，為離自然。雲何菩薩摩訶薩念薩芸若不離於念？”
佛語須菩提：“設是菩薩摩訶薩作是知，為不失般若波羅蜜。何以故？須菩提！般若波羅蜜者是空，不增不減。”
須菩提言：“般若波羅蜜者，天中天！實為是空。雲何是菩薩摩訶薩增於般若波羅蜜，成就其行，近阿耨多羅三耶三菩坐？”
佛語須菩提：“菩薩摩訶薩亦不有增亦不有減。說是法時，聞之不恐不怖。當知是善男子為行般若波羅蜜以。”
須菩提白佛：“般若波羅蜜者是為空行？”
報言：“不。須菩提！”
“能有異空而行般若波羅蜜者？”
報言：“不。須菩提！”
“為是色行？”
報言：“不。須菩提！”
“為痛癢思想生死識行？”
報言：“不。須菩提！”
“能有異色所行？”
報言：“不。須菩提！”
“能有異痛癢思想生死識行？”
報言：“不。須菩提！”
“雲何，天中天！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜？”
佛言：“雲何，須菩提！為自見法、法之所行般若波羅蜜？”
須菩提言：“不見。天中天！”
佛言：“雲何，須菩提！菩薩摩訶薩能自見行般若波羅蜜者？”
須菩提言：“不見。天中天！”
佛言：“雲何，須菩提！能見法有所生處不？”
須菩提言：“不見。天中天！”
佛語須菩提：“是為菩薩摩訶薩無所從生法樂忍。如是者即為受決阿耨多羅三耶三菩，是怛薩阿竭阿羅嗬三耶三佛無所畏，是菩薩摩訶薩所作行是力者為逮佛慧，是即大慧。而自在慧、薩芸若慧、怛薩阿竭慧，其不為是，不能自能是處。”
須菩提白佛：“諸法為從無所生受決為阿耨多羅三耶三菩？”
佛語須菩提：“不。”
須菩提白佛：“雲何，天中天！授菩薩摩訶薩決，得阿耨多羅三耶三菩？”
佛語須菩提：“能自見法法授決為阿耨多羅三耶三菩。”
須菩提言：“我不見法，當作阿耨多羅三耶三菩？”
佛語須菩提：“諸法不可得。作是念者，是法成阿惟三佛。其不作是，不自致阿惟三佛。”
摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第十三
釋提桓因從眾會中白佛言：“甚深甚深者，般若波羅蜜，天中天！難了。菩薩事之為恍忽。其有德人聞般若波羅蜜者，便書持學，其福不小。”
佛語拘翼：“若閻浮利人都皆持十善，其功德百倍千倍萬倍萬億倍巨億倍，若複過是不啻，不如善男子、善女人聞般若波羅蜜書持學者。”
坐中有一比丘，語釋提桓因：“是為以出拘翼上去。”
釋提桓因報是比丘：“持心一反念者出我上去，何況聞般若波羅蜜以書持學者，聞以隨是教立，都出諸天、阿須倫、世間人上。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，不獨過諸天、阿須倫、世間人上，乃至須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛都悉過是。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，不獨過辟支佛上，亦複至菩薩行檀波羅蜜無漚和拘舍羅離波羅蜜上去。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，不獨過檀波羅蜜，亦複及行屍波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜無漚和拘舍羅離般若波羅蜜上去。若菩薩摩訶薩複諷起行般若波羅蜜者，都合會諸天、阿須倫、世間人，終不能勝行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，用為極尊、親近般若波羅蜜故。是菩薩摩訶薩為隨薩芸若，言無所斷。是菩薩摩訶薩不離怛薩阿竭字，是為菩薩摩訶薩獲不離佛坐。是菩薩摩訶薩所有懈怠不複生，是菩薩摩訶薩所學為學尊，不學聲聞、辟支佛學，是學為菩薩摩訶薩學。四天王當往問訊，令樂得疾學是學。當坐佛坐，自致阿耨多羅成阿惟三佛，當度四部弟子。菩薩摩訶薩作是學者，四天王當往問訊，何況餘天子。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，常為怛薩阿竭阿羅嗬三耶三佛之所念。般若波羅蜜者是菩薩行，若於世間有勤苦之疾，是身會無此惡，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜之所致，便得現在法福。”
阿難作是念：“釋提桓因自以智說耶？持佛威神說？”
釋提桓因知阿難心所念，即語阿難：“我所說者，持佛威神。”
佛言：“如是，如是！阿難！是釋提桓因所說，悉佛威神之所致。或時，阿難！菩薩摩訶薩於是深念般若波羅蜜行，便念學般若波羅蜜。爾時三千大千刹土中弊魔，一切皆為愁毒，欲使菩薩摩訶薩中道以本際作證，令得聲聞若辟支佛道。若使得阿耨多羅三耶三菩，疾成阿惟三佛。”