麵對一個陌生的麵孔，要想使對方答應自己的辦事要求，首先要與對方拉近關係，並處好關係。如果能和陌生人快速成為朋友，那麼辦起事來就會容易很多。其實，與陌生人成為朋友並不像想象中那麼難，關鍵在於如何找到突破口。這是一門藝術，它集心理學、口才學、禮儀學、自我推銷法等諸多知識於一身，已經成為各行各業成功人士不可或缺的能力。拓展你的社交領域，學會和陌生人交往吧！
交朋結友不設限，站在成功者一邊
人們都在有意無意地選擇朋友。區別在於把什麼作為擇友的標準，是清醒地、自覺地選擇朋友，還是盲目地、不自覺地選擇朋友。由於時代不同，社會不同，人與人不同，擇友的標準也不盡相同。在我國幾千年的文明史中，有無數名家學者對擇友標準問題進行過探討和實踐。這裏，在對前人擇友標準的揚棄基礎上，談一下當代人的擇友標準。
1.誌同道合
晉人傅玄《和秋胡行》講：“清濁必異源，鳧鳳不並翔。”意思是，水有清有濁，因為它的源頭不一樣，野鴨和鳳不會在一起飛翔。說明誌趣不同的人，無法在一起相處。《論語·衛靈公》講：“道不同，不相為謀。”意思是，人們的政治主張不同，就不必相互商量事情。清人顧圖河《息交》講：“惟當同心人，可與論金鐵。”意思是，隻有誌同道合的人，才能結成牢不可破的友誼。
2.品質要好
《孟子·萬章下》講：“友也者，友其德也。”意思是，交朋友，因為朋友的品德而去交他。《論語·季氏》講：“友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”意思是，同正直的、誠實的、見聞廣博的人做朋友，是有益的；同虛偽應酬的、假意隨和、花言巧語的人交朋友，就有害了。
3.知心
晉人謝惠連的《相逢行》講：“巢林宜擇木，結友使心曉。”意思是，鳥兒巢林應當有所選擇，交朋友理應對對方了解。漢《古歌辭》講：“結交在相知，骨肉何必親。”《郭嵩燾日記·聯語》講：“結交貴知心。”漢人揚雄的《法言·學行》講：“朋而不心，麵朋也；友而不心，麵友也。”意思是，交朋友而不能真誠相待，以心相見，就是貌合神離的朋友。
4.可靠
《雞鳴偶記》講：“道義相砥，過失相規，畏友也；緩急可共，生死可托，密友也；甘言如飴，遊戲征逐，昵友也；利則相攘，患則相傾，賊友也。”大意是，要結交那些能夠指出自己過失、患難與共的人，不要結交那些隻知道吃喝玩樂的人和背叛友誼的人。
5.比自己強
清人申涵光的《荊園進語》中講：“凡弈基與勝己者對，則日進；與不如己者對，則日退。取友之道亦然。”意思是，與棋藝勝過自己的人下棋，就能天天進步；與棋藝不如自己的人下棋，就會日見退步。交友之道也是如此。
以上這些擇友的標準，可以作為我們擇友時的參考，但取舍要根據個人的實際情況而定。擇友首要的、基本的標準是，分清敵友，不能認敵為友。歌德說：“真誠、活躍而富有成果的友誼表現在生活的步調一致，表現在我們的朋友讚成我的目標而我也讚成他們的目標，因此無論我們的思想和生活方式有多大差異，都始終不渝地共同前進。”歌德這裏說的生活步調一致、生活目標一致，意即就是要分清敵我。
那麼，能不能和落後的甚至失足者交朋友？回答是肯定的：能，也應該了解對方的優點、長處，更了解對方的缺點、毛病、錯誤，幫助其克服缺點、毛病、錯誤，是友誼的題中應有之意。因為落後的人並不屬於敵人範疇，自然可以與之交朋友。清人申居鄖的《西岩贅語》中講：“居有惡鄰，坐有損友，借以檢點自慎，亦是進德之資。”說的是，住家有不好的鄰居，交往中有不好的朋友，如果能以他們為借鑒，從而謹慎從事，這也是提高道德修養的好條件。在同落後的人乃至失足青年的交往中，我們隻要保持清醒頭腦，堅持原則，壞的影響是可以抵製住的。抵製壞的影響的過程，就是幫助朋友的過程，也是自我提高的過程。
6.用友愛去播種
友誼是以自己對朋友的友愛為基點的，而不僅僅是為了從朋友那裏得到點什麼。友誼的種子是一顆愛的種子，是建立在自我犧牲和敬重對方基礎上的友愛。當然，渴望自己被朋友愛，這並沒有錯，我們需要友誼還不是需要溫暖和力量嗎？可是要獲得友愛，既不能以朋友先愛自己為前提，也不能以對方愛自己為目的。朋友對自己的愛，不是追求的目標，是自己愛的行為的必然結果。如果說世界上有一種東西，不能靠強力、欺騙所獲得，那就是愛。隻能用愛來交換愛，隻能用信任來交換信任。倘若朋友之間都這樣認為和這樣做，友誼的種子就充滿了活力，定會破土而出。
7.用忠誠去催發
對朋友要忠實、誠懇、盡心竭力。忠誠之於友誼，正如春風催發幼芽一樣，是友誼之花成活的不可缺少的條件。那種三心二意、虛情假意、陽奉陰違、兩麵三刀的做法，是摧殘友誼之花的凜冽寒風。忠誠，要求人們襟懷坦白：有一是一，有二是二；把自己的一切和盤端出，既不隱瞞自己的缺點、弱點，也不遮掩自己的優點、長處。忠誠，還要求人們真心誠意，沒有假意，不來虛情，誠懇待友，真心相處；既不掩飾朋友的缺點、弱點，也不嫉妒朋友的優點、長處；該批評的就批評，該鼓勵的就鼓勵。忠誠，也要求人們盡心竭力，急朋友所急，幫朋友所需；朋友相求，有求必應；盡心去想，盡力而為；愛莫能助，要講明原因。也就是說，朋友之間要以誠相待。
8.用熱情去灌溉
友誼的幼芽破土而出以後，需要的是滿腔熱情去灌溉，熱情同溫暖連在一起。失去了熱情的友誼，就如沒有友誼一樣。人們說，友誼給人以溫暖，而溫暖通常是在熱情的氣氛中使人感受到的，“千裏送鵝毛，禮輕情義重”，“良言入耳三冬暖，惡語傷人六月寒”等諺語，都說明了這個道理。熱情又是親密關係的外溢，就像水滿才溢，水滿必溢一樣，隻有兩個人的關係親昵無間，才能處處洋溢著熱情，通過外露的熱情可以猜測其友誼的深度。不能想象，一對隔閡深重的友人，會熱情異常，既使能那樣，也不過是強作笑臉。熱情更是發展友誼的甘露，冷酷的秋風會掃落友誼的花葉，使之凋零、枯萎；熱情的甘露才能滋潤友誼的花朵，使之豔麗多嬌。
9.用諒解去護理
友誼的保持、鞏固和發展，離不開諒解。友誼是兩個人之間的交往，馬尚有失蹄的時候，人哪能沒有些失誤、過失？每個人都可能遇到：朋友可能不問青紅皂白，沒頭沒腦地說你幾句；朋友可能一時傲慢，對你不恭不敬；朋友可能一時失言，揭了你的瘡疤、短處或觸犯了你的避諱；朋友可能無意中諷刺、挖苦了你，使你下不來台；朋友可能誤解了你，使你蒙受了委屈，自尊心、自愛心受到損傷……這時就需要諒解對方，友誼之花離不開諒解的精心護理。諒解首先需要理解，即體諒對方的處境、心情，從而原諒對方冒犯自己的言行。有些時候，理解比拔刀相助更令人感到溫暖。許多人都會有這樣的感受：自己做了一件對不起朋友的事，擔心得不到朋友的諒解，可是朋友反倒來安慰自己，自己該會多麼激動不已呀！諒解還需要有一個博大的胸懷。就是通常所說的“宰相肚裏能撐船”，能夠容其辱，聽其罵，咽下火，吞下怒。諒解還需要著眼於友誼的大局。斤斤計較對方的態度，錙銖必較個人的得失，就會使友誼出現了裂痕，將會導致友誼的破裂真是“螻蟻之穴，能潰千裏長堤”啊！
10.用原則去維護
共同進步是友誼的原則。我們經常說，思想進步、學習進步、工作進步的話，朋友之間通信的最後一句話往往是“祝你進步”。進步向上，有所進取，這個有所作為，是我們的希冀。如果友誼中失去了“共同進步”原則，就如一株鮮花沒有花莖一樣，不成其為鮮花，不成其為友誼了。用“共同進步”的原則來培養友誼之花，要求我們不斷克服影響進步的缺點、毛病。人的進步，就是一個克服缺點的過程，不斷克服缺點就是不斷進步。我們讚美友誼，就是因為朋友與自己比較接近、有益於發現自己的缺點。“責備乃朋友之禮物，姑息乃小人之所為”，這句古話就很有道理。
11.患難的考驗
所謂患難，主要是指個人遇到的困難，遭到的不幸。擺脫困難，戰勝不幸，不能完全依賴組織，要靠我們自己的力量，要借助友誼的力量。
莎士比亞曾說過：“朋友必須是患難相濟，那才能說得上是真正的友誼。”列寧也說過：“患難識朋友。”他們都十分珍重在患難中得到的友誼，把此譽為“真友誼”、“真朋友”。這是因為，友誼本身就意味著在困難時的忠誠相依。否則，友誼就毫無意義。
當朋友遇到了困難的時候，應該伸出友誼的雙手。當朋友生活上艱窘困頓時，要盡自己的能力，解囊相助。對身處困難之中的朋友來說，實際的幫助比甜言蜜語強一百倍，隻有設身處地地急朋友所急，幫朋友所需，才體現出友誼的可貴。
當朋友遭到了不幸的時候，應該伸出友誼的雙手。例如，在朋友不幸病殘、失去親人、失戀的時候，就要用關懷去溫暖朋友那冰冷的心，用同情去安撫朋友身上的創傷，用勸慰去平息朋友胸中衝動的岩漿，用理智去撥散朋友眼前絕望的霧障。反之，若是對朋友的不幸置之不理、幸災樂禍，那兩人之間就沒有什麼友誼可談了。
當朋友遭到打擊、孤立的時候，應該伸出友誼的雙手。如果在朋友遭到歪風邪氣打擊的時候，為了討好多數，保持沉默，或者反戈一擊，那就成了友誼的可恥叛徒。正如巴爾紮克的《賽查·皮羅多盛衰記》中所說的：“一個人倒黴至少有這麼一點好處，可以認清楚誰是真正的朋友。”一個好朋友常常是在逆境中得到的。假如你在遭到打擊、孤立的時候，有人與你本不熟悉，但卻理解你、支持你，堅決同你站在一起，那你一定會把他視為摯友，會為找到一個真正的朋友感到高興。
當朋友犯了錯誤的時候，應該伸出友誼之手。朋友犯了錯誤，自己感到羞愧，臉上無光，這是正常的，也是一種好現象。但是，擔心繼續與犯了錯誤的朋友相交會連累自己，因此而離開朋友，這是自私的。友誼的價值之一，也就是在於幫助犯了錯誤的朋友一道前進。
12.利益的考驗
相互間個人利益發生矛盾時，也是對友誼的一個考驗。生活是複雜的，什麼事情都可能發生。例如，在評獎金、評先進、參軍等時候，隻有一個名額；在選擇對象的時候，兩個人同時看中了一個人等等，都是對友誼的考驗。如果友誼像小草上的露珠一樣，一經太陽照射，便無影無蹤了，就是沒有經受住考驗。在利害攸關時，把利益讓給朋友，自己“吃虧”了，才是真正的友誼。那種隻想占便宜的人得不到友誼，即使得到了友誼，也會很快被友誼所拋棄。