（一）休閑過程中大量消費物質產品，消耗自然物質資源
波德裏亞等學者把當今社會稱為消費社會。在消費社會中，休閑被物化和符號化，人們消費的並不是物的有用性，而是通過消費顯示自己的社會地位、身份與身價，消費因而被賦予符號學意義。在消費社會中，消費似乎成了人們生活的全部，“現代的消費可以用這樣一個公式來表示：我所占有和所消費的東西即是我的生存”。在消費社會語境下，休閑必然與消費相聯係。人們將消費當做目的本身，在休閑過程中大量消耗物質產品，追求一種對自然的無限索取和占有，並且以所謂的“珍、稀、貴、奇”而津津樂道，從而導致人類消費活動中主體地位和理性精神的喪失，休閑的文化本真失卻，如此休閑，不是減壓與放假自然，而是消費社會背景下生態危機的“貢獻者”。而且，與生產過程中由於成本核算而會對自然物質的占有有所顧忌提倡“節約”不同，消費主義背景下的休閑消費不計成本主張“消費有理”，節約不再是美德，浪費也不再可恥！當前，我國仍處於社會主義初級階段，人們的生活並不富裕，一些人剛剛跨過溫飽的門檻還在為休閑權的平等實現而不斷努力，斷言我國已處於消費社會並不現實，但是，我們也不得不承認，現實生活中確有部分人無法把握人生坐標，“炫富”、“顯擺”心理明顯，休閑就是“燒錢”，盲目消費現象突出。據報道，我國內地奢侈品消費額已占全球市場的25％，成為全球第二大奢侈品消費大國。對於一個發展中的國家來說，如此消費既損害人與人之間的心理天平、加大貧富差距的心理壓力，也破壞了人與自然之間的和諧，增加了環境承載的壓力甚至直接破壞了環境資源。
（二）休閑資源開發不合理，損毀生態環境
開發休閑資源的過程中損毀環境分為兩種情況：其一，有形損毀，即休閑場館建設明顯破壞自然資源。當前，一些休閑場所特別是一些生態休閑旅遊景點或受經濟利益的驅動，或為休閑者提供便利而大興土木，注重功能設施建設而淡化自然環境保護，侵占耕地、毀壞草地、砍伐森林，生態平衡遭到嚴重到破壞。如世界遺產泰山架設了3條索道、炸毀日觀峰峰麵近1/3，破壞地形和植被達1.9萬平方米，其他地方類似現象可以說屢見不鮮。功能設施的修建雖方便了遊人，增加了收入，但同時破壞了植被和生態，影響了景觀的自然美，人與自然的和諧當然大打折扣。其二，無形損毀，即一些自然保護區違反有關管理條例，在緩衝區甚至核心區內開展生態休閑旅遊活動，休閑資源的開發雖然沒有明顯地破壞自然資源，卻對動植物的生存構成潛在的威脅。生物學家們不無擔憂地發出警告：由於人們行為的無所顧忌，當野生動物與人相遇時，它們都呈現出極度緊張的狀態。“北極熊和企鵝，海豚和野狗，甚至雨林中的鳥類都會緊張，它們有的體重減輕，有的在死亡線上掙紮。”正如卡遜夫人在《寂靜的春天》中寫到：“一切處於異乎尋常的寂靜中。小鳥哪裏去了？房屋後花園裏的飼料盒始終空著。尚能瞥見的少量鳥兒也已瀕臨死亡：它們渾身直抖，不能再飛。那是個聽不見聲音的春天。從前，在晨曦中回蕩著百靈、鴿子和無數其他小鳥的合唱聲，現在卻已銷聲匿跡。”不過，環境破壞、物種銳減的原因不隻是卡遜夫人提到的“DDT”等農藥的毒害，人類無節製地拓展自己的休閑領域並在休閑過程中有意無意的環境破壞是其中的原因之一，這不得不引起我們深思。
（三）休閑行為不文明，汙染和破壞環境
這裏所說的汙染主要是指人們在休閑的過程中親近自然卻不注意保護自然，隨意丟撒生活垃圾，一些人細小的不文明行為加在一起就形成了汙染環境的集體行動。如果說農業的亂墾亂挖是一種“黃色汙染”，工業的亂排亂放是一種“黑色汙染”，那麼休閑過程中的亂丟亂棄就是一種“白色汙染”。而且，隨著人們休閑空間的拓展，這種汙染已經從居民區蔓延到廣場、公園等公共場所；從城市蔓延到鄉村，從陸地蔓延到水上，一些生態良好、淨化能力強的自然保護區麵對如此汙染也已不堪重負，人跡所至，汙染所及，涉及麵之廣遠遠超出了一般的生活汙染！據1998年中國人與生物圈國家委員會的調查發現，全國100個省級以上的自然保護區中，23%遭到了不同程度的破壞，11%出現資源退化，44%存在垃圾公害，12%出現水汙染，11%出現噪音汙染，3%有空氣汙染。目前，有關部門沒有公布最新的調查統計數據，但現實告訴我們，盡管時間已過去十年有餘，被汙染的生態環境局部得到了有效治理，但整體來看汙染與破壞仍有愈演愈烈之勢。與汙染相伴的還有一些人對環境的有意損毀，攀枝折花、捕殺動物、惡意塗鴉……2006年國慶“黃金周”期間，山東濟南五龍潭公園推出“金秋大型活體蝴蝶生態科普展”，然而僅僅兩天時間，原本與人們近距離接觸的1萬多隻蝴蝶卻銳減到了2000隻，死亡的8000多隻蝴蝶中，八成是死在了不文明遊客的手上。其實，蝴蝶的此種遭遇並非特例，休閑生活中的“公用地悲劇”已成為不爭的社會現實。
五、在休閑中倡導生態關懷
黨的十七大報告首次指出：“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。”生態文明的提出，是對人與自然關係的科學把握，是科學發展、和諧發展理念的一次升華。“生態文明是指人們在改造客觀物質世界的同時，不斷克服改造過程中的負麵效應，積極改善人與自然、人與人的關係，建立有序的生態運行機製和良好的生態環境所取得的物質、精神、製度方麵成果的總和。”也就是說，生態文明既包括人與自然和諧相處所呈現的良好自然生態景象，也包括人們在與自然交往過程中形成的價值觀念、思維方式，還包括人類為解決生態環境問題以求得更好地生存與發展所采取的種種手段，以及保證這些手段順利實施的製度、措施。構建生態文明，諧和人與自然之間的關係，我們不可以隻著眼於生產領域，休閑中的節約理所當然包含在黨所倡導的節約能源資源和保護生態環境的消費模式之中，在休閑中倡導生態關懷是建設生態文明不可或缺的重要環節。破解生態環境被破壞的困局，實現人與自然的和諧，必須倡導一種積極健康的休閑方式，還原休閑的文化本真和自然減壓功能，把休閑對環境的負麵影響降到最低水平。生態文明是一個多維的、開放的範疇，在休閑中倡導生態關懷、共築生態文明，至少應在以下三方麵作出努力。
（一）關愛自然生態
倡導生態關懷，諧和人與自然的關係，首要的任務是遏止自然生態惡化的趨勢，逐步恢複或重建生態平衡，生態文明首先指向的是自然生態文明。藍天白雲、茂密的森林、清新的空氣、潔淨的水源、豐富的資源……都是自然生態文明必不可少的表征。生態文明的底線要求並不高，隻是要還環境的本來麵目。生態文明是人與自然自覺和諧相處的“綠色文明”，一方麵，生態文明的核心是“以人為本”，美麗、和諧與穩定的自然生態必須留下人類的足跡，自然界沒有人也就缺乏靈性。馬克思指出：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”生態文明既肯定自然的客觀存在性，又強調人的價值和尊嚴。因此，在休閑中實現人與自然的和諧並不反對人類走近自然、回歸自然，如果人類隻是消極保護環境，被動地愛護自然，作為類存在物的“人”就會趨於消亡，自然環境的保護也就毫無意義。另一方麵，自然界是人類的母體，人類的一切休閑行為須存在於自然之中而不能淩駕於自然之上，任何發展都不能逾越人類生存環境可持續承載所允許的限度。自然界整體結構的動態平衡，既是整個地球生命的支持係統，也是人類生命的支持係統，它是人的行動不應逾越的自然尺度。
一般而言，人與自然的和諧主要表現為兩個方麵：一是人類活動與自然生態環境的良性互動，人類的生產生活有利於環境保護和生態平衡；二是人類的生產生活對於生態環境的負麵影響不超出自然生態環境對這種影響的承載力。人類與自然的良性互動是人與自然和諧發展的理想狀態，然而，從現實情況看，由於人類生存與發展必然從自然界獲取生產生活資料，人類對於自然生態環境的影響是必然的。而且，人類賴以生存的自然資源是有限的。據統計，在自然狀態下為維持生態平衡，地球資源負載力隻夠養活20億人口，但現今全球總人口卻高達60多億，而且這個數字還在繼續增加。顯然，這超出地球承載能力2倍的人口的存在，不得不相對擠占其他生物的生存空間。因此，實現人類與自然的和諧，關鍵在於使人類活動對環境的影響不超出自然環境的承受能力。在休閑的過程中，人類應踐行給自然減壓與放假的生態責任，盡量限製與約束自身的行為與行蹤，不能借口休閑的自由而肆意地踐踏自然，不能因為人類的獵奇而衝破生態禁區。“從前可以以自由或快樂的名義，乘摩托車或沙漠越野車穿過沙漠，從而對沙漠的動植物棲息地造成實際的破壞，今後，這樣的事情將越來越少。在休閑中大量消耗地球上的不可再生資源，也將越來越找不到辯解的借口。”關愛自然就是關愛人類本身，破壞自然，人類不但在休閑的過程中難覓青山綠水的蹤跡，而且，由於環境的破壞導致勞動資源匱乏，休閑也會因為缺乏必要的物質基礎而根本無法實現。在休閑中關愛自然生態環境，踐行休閑的自然減壓與放假功能，倡導可持續休閑，已成為人類無法回避的選擇。
（二）重塑精神生態
精神生態是人類對待自然所呈現出來的道德態度和價值理念。如果說自然生態是人與自然協調發展的外在基質，那麼精神生態則是人與自然和諧共生的內在價值追求。自然生態的保護離不開人類價值理念的指導，精神生態在整個社會主義生態文明係統中具有統領、支配全局的作用。生態文明的實現依賴於人類的自覺，這種自覺首先是一種精神的自覺。反觀正在威脅著人類生存與發展的生態危機：植被不斷破壞，環境嚴重汙染，資源日益枯竭，一些物種瀕臨滅絕……這一切與人類價值追求的偏頗不無關係。如果說在人類社會的早期甚至是工業社會的前期，勞動對自然的破壞多多少少是因為技術的落後和對環境承載能力的認識不足，那麼現代休閑對環境的破壞可以說是明知故犯。以生態休閑旅遊為例，休閑者的休閑動機十分明確，那就是遠離塵囂與汙染，在大自然中求得心身的寧靜，但人們自身逃離汙染的同時，卻給原本潔淨的自然造成新的汙染。生態休閑場所的開發者和管理者當然深知環境破壞的危害，懂得生態良好是生態休閑場所的生存之本，可是，生態景區開發、管理不生態不隻是個案，“在一些生態退化區域、生態脆弱區域、生態資源非優區域，簡單化地以生態旅遊、生態保護為標簽，但開發重點、重心與開發的時序都集中於生態旅遊區的旅遊產業化開發與短期經濟效益上，從而導致生態係統的衰變”。為什麼？一切皆因為人們的心態出了問題！可以這樣認為，生態危機是結果，心態危機是原因，自然生態危機在一定程度上導源於人們精神生態危機，導源於“人類中心主義”的生態價值取向，導源於人類支配、控製自然的精神氣質。一段時間以來，人們對金錢的迷戀失卻了對精神的觀照，對“科學神”的膜拜取代了對“自然神”的敬仰，對自然的理解缺乏價值理性層麵的思考，拜金主義、享樂主義、個人主義等盛行和泛濫，於是，人類對自然的攫取與占有顯得心安理得。現代社會中自然的衰敗與人的異化是同時展開的，拯救地球與拯救人的精神是一個問題的兩個方麵！想要緩解生態危機，必須先審視並調整人對自然的態度和觀念。“保護和修複人類的精神生態，是保護物質生態環境的重要前提條件。回歸自然，始於人的內部自然的回歸。不能實現這一首要任務，全麵健康的環境生態將永遠無法實現。”生態文明所需要的精神理念既不是對自然的盲目敬畏，更不是對自然的支配、征服，而是對自然的尊重與愛護。人不是超越於自然之外的神，也不是遊離於自然生態係統之上的仙，而是依賴於生態係統之完整性和穩定性的一個物種。生態文明認為，不僅人是主體，自然也是主體，不僅人有價值，自然也有價值，人類不僅應承認動植物個體的內在價值，而且要體認價值的客觀性，體認超越於人類之上的自然終極實在的存在。人類隻有把自己看作自然界平等的一員，自覺地維護自然界的生態平衡，與自然界互利互惠，才真正稱得上自然界的智慧生物。人與自然的對立，不僅傷害了自然，同時也會傷害人類賴以棲息的家園。
關注精神生態，重塑生態價值觀，應堅持“以人為本”為旨歸，“生態為本”為內核，實現“以人為本”與“生態為本”相結合。我們現在大力提倡“以人為本”的科學發展觀：堅持以人為本，樹立全麵、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全麵發展。“以人為本”就是以人為主體，以人為前提，以人為動力，以人為目的。“以人為本”是一種對人在社會發展中的主體作用與地位的肯定，它既強調人在社會發展中的主體地位和目的地位，又強調人在社會發展中的主體作用，強調的是人的主體價值。基於人與自然和諧角度來考慮“以人為本”，實際上強調的是人的主體性意義和目的性意義，指明人是生態環境保護的主體和目的，既尊重人，也尊重自然，強調兩者的和諧統一，但其出發點和歸宿都是人（既包括了當代人也包括了後代人）。“生態為本”強調的是自然的至上性和自然的價值與尊嚴，承認自然是工具價值和內在價值的統一，人對待自然的立足點是自然的生態平衡。堅持“生態為本”，人們就能夠以生態係統一個環節的身份去認知自然，自覺遵循自然準則行事，將人的活動控製在自然平衡所能承載的範圍之內，由此避免了“以人為本”所經常陷入的“先汙染後治理，邊汙染邊治理”的惡性循環。實踐證明，僅倡導“以人為本”並不能解決人與自然失諧的問題，同樣，單純的以“生態為本”，又很容易忽視人類的生存和發展。沒有了人類的生存與發展，環境保護不僅無法實施，也失去了它原有的意義，以“生態為本”的環境保護也就成了“烏托邦”。因此，實現人與自然的和諧發展必須堅持“以人為本”與“生態為本”相結合，以“生態為本”為內核的“人本”才是真正的“以人為本”。其實，自然也隻有在有“位”中才能有“為”，才能成為人們詩意的棲居之所，缺乏對自然的真心關愛，自然也樂意於作為人的對立麵而存在，《中庸》所謂的“不誠無物”，何嚐不是對人與自然的關係的反映！對自然的尊重，也是對人類自身的愛護。缺乏對自然的平等尊重，隻注重自然的工具價值而忽視自然的內在價值的以人為本，其本質還是狹隘的人類中心主義。堅持“以人為本”處理人與自然的關係，常常不可避免地會產生功利主義的局限，而“生態為本”的觀念恰恰能夠在一定程度上擺脫或抑製這種功利主義的局限。正是這樣，所以我主張在承認“以人為本”為旨歸的前提下，將“生態為本”作為生態保護的內核，最終目標不是要剝奪人類的生存條件，而是為了讓人有一個和諧的生存環境！回歸自然、珍愛自然、利用自然，人與自然在趨向融合和統一的曆史進程中實現共榮共存是“以人為本”與“生態為本”相結合的旨歸，也是生態文明之精神生態的合理內核。
從休閑的視角關愛自然生態，並不是人類不能走近自然而隻能龜縮在鋼筋混凝土砌成的居所之中，也不是指人類在走近自然的過程須躡手躡腳，地上的螞蟻不能踩、空中的飛蟲不能抓、植物果肉不能吃……而是主張人同其他萬物一樣享有一種在“生物環鏈”之中應有的生存和發展的權利和地位。隻要是在這樣的前提下，人類的任何休閑活動都是應該的。反之，如果違背這樣的前提而堅持“人類至上”的觀念，認為保護環境隻是因為人的生存與發展的需要而迫於無奈，愛護自然不是發自內心地對自然的尊重與關心，而隻是對自然的恩賜，那麼人類的任何活動都可能破壞“生物環鏈”中其他物種的生存與發展，那就必然造成其他物種的毀滅，同時也必然危及人類自身的生存。堅持“以人為本”與“生態為本”相結合，那些通過休閑獲得愉悅的人，在從事休閑娛樂活動時就會隨時提醒自己，不要把自己的快樂建立在大自然的“痛苦”之上，這時，對自然的保護不再是一種義務，而是發自內心的自覺。