第三節 社會主義和諧社會的休閑生態實現
人與自然之間的和諧是和諧社會所必需的生態基礎，在休閑中和諧人與自然之間的關係，實現休閑中的生態和諧，這是構建社會主義和諧社會的必然要求。然而，在休閑中考量人與自然之間的關係，這是馬克思不曾有的理論視域。馬克思對資本主義製度下無節製的勞動給自然造成的破壞敲響了警鍾，但是，他對休閑中的生態破壞估計不足，這是馬克思休閑觀的一大缺陷。探討馬克思休閑觀的當代價值，既要探討他重點關注領域的現代狀況和將來發展，也要關注他不曾涉及卻是現實休閑生活中不能回避的問題，因為，堅持馬克思主義就必須發展馬克思主義。正是基於這一考慮，本文便基於馬克思勞動視角下人與自然關係的論述來探討現代休閑生活中的生態價值與生態關懷，倡導在休閑中回歸自然與關愛自然。
一、馬克思關於人與自然關係的相關論述
關於人與自然的關係，馬克思、恩格斯曾在《1844年經濟學哲學手稿》、《關於費爾巴哈的提綱》、《德意誌意識形態》、《自然辯證法》等著作中進行了係列論述。人與自然都具有客觀實在性，但自然先於人而存在，在人的意識產生之前與人能動地改造自然界之前，自然就已然存在了。自然是人類產生之前的“自在自然”與人類對其進行了能動地改造後的“人化自然”的統一，人與自然之間的辯證關係主要體現在以下兩方麵。
一方麵，人不能離開自然而存在，自然是人的無機身體。人從哪裏來，人到哪裏去，自然界就是人的休養生息之地。人是自然界的一部分，是自然長期進化的產物；人是自然之子，永遠不能擺脫對自然界的依賴關係。“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬於自然界和存在於自然界之中的。”“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中並且和這個環境一起發展起來的。”馬克思曾形象地指出，人有兩個身體，一個是他的有機身體即血肉之軀，還有一個是無機身體即外部自然界。他說：“人在肉體上隻有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現出來。在實踐上，人的普遍性正是表現為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處於持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯係，不外是說自然界同自身相聯係，因為人是自然界的一部分。”自然是人的無機身體，無論生產力多麼發達，社會如何進步，離開了自然界的物質和能量供給，人類無法生存與發展。
另一方麵，人能動地作用於自然界。“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證並表現自身。”人類除了直接從自然界獲取生活資料而被動地適應自然環境之外，還主動地通過對象性的活動利用自然、改造自然，使自然界為人類服務，當然，這種利用和改造必須遵循自然界及其物質固有的規律性。“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方麵具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在於人身上；另一方麵，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受製約的和受限製的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴於他的對象而存在於他之外的；但是，這些對象是他的需要的對象；是表現和確證他的本質力量所不可缺少的、重要的對象。”人類的生存和發展離不開勞動，但是，人類的勞動是具體的勞動，勞動的進行受自然條件的製約，勞動是人類能動性與受動性統一的重要表現。“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動者就什麼也不能創造。自然界、外部的感性世界是勞動者用來實現他的勞動，在其中展開他的勞動活動，用它並借助於它來進行生產的材料。”在勞動中，人類的主觀能動性得到充分發揮，但主觀能動性永遠不能擺脫對自然環境的依賴性，人的能動性是在自然依賴性基礎上的有限的主觀能動性，這是任何人、任何社會發展階段都無法改變的真理。
不僅如此，馬克思同時認為，人與自然的關係同時也是人與社會的關係，人們在生產中不僅同自然界發生關係，而且同社會自身發生關係。隻有在社會聯係和社會關係的範圍內，才會有人們對自然界的關係，自然的解放和人的解放是同一個社會曆史過程的兩個方麵，這與人本主義者和形而上學者脫離人與社會的關係去孤立地考察人與自然的關係有著明顯的區別。總之，人和自然是緊密相連的有機整體，人作為自然存在物，無法擺脫對自然的內外依存關係，人靠自然生活，以自然界為對象，人隻有在與自然的和諧相處中才能展示自己的本質和力量，這是馬克思對人與自然曆史關係的考察，也是對工業文明以來人與自然關係的深刻反思！
二、休閑中的生態價值
休閑中的生態價值，是指相對於勞動而言，休閑本來所具有的生態關愛與減壓功能。休閑從來都是與勞動相比較而存在，勞動是人類改造自然界物質的存在形態、位置和性質，使之滿足人類需要的活動，勞動過程是人與自然之間的物質變換過程，占有並不斷改造自然是勞動的本質要求。對於人類來說，勞動創造了人自身，勞動及其創造物是人類生存與發展的基礎，因此，勞動不但詮釋了人類的過去，而且決定著人類的現在和未來。自然是人的無機身體，在勞動的過程中，人與自然之間的關係始終是一種改造與被改造的關係，勞動的過程必然直接或間接占有和消耗自然物質資源，不僅如此，不適當的勞動又時刻在破壞、消解著自然資源和生態環境。馬克思曾指出：在資本主義條件下，“文明和產業的整個發展，對森林的破壞從來就起很大的作用，對比之下，對森林的護養和生產，簡直不起作用。”馬克思在給恩格斯的信中寫道：“耕作的最初影響是有益的，但是，由於砍伐樹木等等，最後會使土地荒蕪。”隨著科學技術的飛速發展，現代勞動使人類變換自然的能力顯著提高，同時，勞動對於自然生態環境的影響也日益廣闊和深入，當這種影響超過自然的承載能力，就造成環境與資源危機。
如何改變和減少人類勞動所造成的人與自然之間的種種矛盾與問題？人是有智慧的動物，緩和人與自然之間的關係，人們首先想到的是改進生產工藝和生產技術，提高勞動的科學性，降低勞動的盲目性。用合規律性的勞動來實現人與自然之間的和諧無疑是重要的，但是，由於受各種社會曆史條件的製約，人類的認識永遠具有局限性，基於這種認識的實踐——勞動在給人類帶來當下利益的同時，其遠期效果往往存在著不確定性和不可控製性。恩格斯早就警告人們：“我們不要過分陶醉於我們人類對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報複。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往後和再往後卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”因此，僅憑現代科學技術難以完全解決人與自然之間的種種矛盾與問題，人與自然關係失諧的主要原因，一是人類不遵守自然規律而盲目勞動（妄為），二是人類超過自然環境的承載能力過度勞動（過為）。和諧人與自然之間的關係，需要采用科學勞動避免妄為，同時必須注重適度勞動克服過為，勞動的適度性是諧和人與自然之間關係的必然要求。早在2000多年前，我國大思想家孔子就提出了“無過無不及”、“過猶不及”、“執中而知權”的“中庸”之道，強調認識事物、處理問題特別是解決矛盾需要真正做到恰當、適度、適中。1988年1月，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎開會時發表聯合聲明：如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年去吸取孔子的智慧。泰國學者鄭彝元曾在其《儒家思想導論》一書中也斷言：人類未來的命運，最終將取決於能否選擇中庸之道。諧和人與自然關係，我們不能忽視孔子的“中庸”之道，人類既要科學勞動，也要適度勞動。勞動適可而止，休閑應醞而生，休閑的存在不僅能緩解疲勞、慰藉心靈，而且承載著修複人與自然關係、修繕飽受破壞的自然的責任，隻是這後者往往不被人們所認識。
與勞動必然要占有和消耗自然物質資源不同，休閑不必然占有和消耗對象，休閑更多地表現為一種身體的休整和精神的滿足。休閑是一種休息，人們在休閑中舒展勞累的筋骨，安撫疲憊的精神。從人與自然關係的角度來考察，休息可以避免過度勞動對自然造成的損傷，因此，休息的過程也是給自然放假的過程。同時，休閑是一種休養，讓自由的生活灌注文化精神的韻律。文化精神的追求以促進人的全麵發展是馬克思休閑觀的合理內核，“休閑的價值不在於實用，而在於文化。它使你在精神的自由中曆經審美的、道德的、創造的、超越的生活方式。它是有意義的、非功利性的，它給我們一種文化的底蘊，支撐我們的精神。”高層次的休閑是一種精神文化追求和意義狀態，這類休閑不為物欲所累，不為名利所羈，不與自然發生直接的物質變換；一般意義上的休閑也不必然以大量消耗物質資源為條件，雖然有些休閑活動需要消費一定的物質產品，但真正意義上的休閑與物質資源的消耗強度並不存在內在的必然關係。可以這麼認為，在勞動過程中，人與自然的關係是功利的，人類以占有自然、征服自然並從自然中獲取物質和能量為目的；在休閑中過程中，人與自然的關係是審美的，審美活動以欣賞與體驗為主，一般不會改變自然的物質存在形態，不會對自然造成致命的損傷與破壞。因此，休閑意味著人類減少對於自然的物質變換，減輕人類勞動對於生態環境與資源的衝擊與壓力，休閑的過程本身就是一個給自然減壓和放假的過程。不僅如此，在勞動成為人的第一需要之前，休閑是人們從紛紛擾擾的勞動中解脫出來的一種心無羈絆的狀態。在休閑中，人們有機會省思人自身，省思自然，省思人與自然的關係並尋求破解人與自然之間困局的良方，喚醒人類的生態良知。當然，休閑中人與自然和諧相處並不主張鄙棄勞動、放縱休閑，勞動需適度，休閑也需適度，一切過猶不及！
三、生態休閑的人類自然回歸
一般而言，生態休閑是生活在都市的現代人親近自然、回歸自然的一種休閑方式。生態休閑的形式主要有兩種，一種是生態休閑遊憩，指的是人們閑暇時間遊憩於住所附近的草坪、公園，這種休閑方式自由度高、參與者眾，是人們在日常生活中經常采用的一種休閑方式。另一種稱之為生態休閑旅遊，指人們利用節假日等相對較長的閑暇時間，離開常住地而流連於鄉間田野、森林草原、江河湖泊的旅遊休閑活動。目前，生態休閑旅遊頗受青睞，2008年10月24日，“2008中國國際休閑博覽會和2008中國（國際）休閑發展論壇”評出中國十大休閑生態基地，廣東省肇慶市以“南國旅遊休閑之都”這一嶄新品牌形象，摘取“2008中國十大生態休閑基地”桂冠，鼎湖山景區被評為“2008中國四大休閑名山”之一。肇慶山川秀美，在海內外有“山水自然博物館”的美譽。“生態休閑”是肇慶市的旅遊品牌，接待遊客連年攀升。總之，無論是“生態休閑基地”的評比還是休閑景區遊客的攀升，都反映出了近些年我國生態休閑的升溫之勢。預計到2010年，全國森林公園總數將達到2800處，森林公園遊客量將超過4億人次。這些事例和數字說明，生態休閑作為人們親近自然的一種方式，是頗受現代人的青睞的。
其實，生態休閑不僅是人類親近自然的行為，它更應該是人類關愛自然的行為。包慶德先生從哲學的維度認為：“生態休閑是指人的生態化休閑與發展的生態空間，就是為不斷滿足科學、文明、健康休閑的需要而處於的生態文明創造，就是欣賞與建構的一種高層次、高品位、高質態的生存狀態和發展狀態，它既是人類著力建造的生態環境物質文化家園和生態享受精神文明家園，亦是人的一種嶄新的生活方式和生活態度。人們的生態休閑通過人類群體所特有的生態行為規範、生態思維方式，天人合一的感情，關愛生命的倫理，創建生態文化意境，通過環境保護途徑，從而達到個體身心和意誌品德的全麵完整的發展。”李春生教授則認為：“生態休閑是建立在休閑的基礎之上，人與自然和諧共存，融入自然的一種生活狀態和行為方式。或者可以說，在一定的自然環境中，暫時放棄人類特有的、以人類為主體的觀念，接受自然和感受自然環境，使身心處於“無為”或零度心態的狀態。”現代生活豐富多彩，人們的休閑方式也多種多樣，藝術欣賞、品茗、聊天談心、娛樂、購物、園藝、閱讀、健身鍛煉等等不勝枚舉。毋庸置疑，人類的一切休閑行為並非都與自然發生直接的聯係，從休閑的視角來審察人與自然之間的關係，我們不能將人類的一切休閑行為都貼上“自然”、“生態”的標簽。生態休閑是人類回歸自然、親近自然的一種休閑方式。生活在繁華都市的現代人，告別城市的喧囂，尋求一份“複得返自然”的快感。考察和定義生態休閑，人與自然的關係是這一休閑方式的核心議題。筆者認為，生態休閑作為一種特殊的休閑方式，至少應包括以下幾方麵的內容：其一，生態休閑是一種先進的休閑理念，它反映的是置身於現代文明之中的當代人回歸自然的人性本真，是對人與自然和諧相處的現實追求，甚至可以說是對人與自然關係的理性反思。其二，生態休閑是一種行為，是人們走向自然、回歸自然、融入自然的休閑活動。飽受環境汙染之苦的現代人，紛紛從鋼筋混凝土的樓房中走出來，從喧囂的城市中走出來，或置身城市園林中，或漫步楊柳岸旁，或怡情青山綠水間，或倘徉鄉間田野上，或馳騁於草原戈壁灘，總之，人在自然中，這是生態休閑不可或缺的環節。其三，人與自然和諧相處是生態休閑的旨歸，僅有回歸自然的欲望和親近自然的行為並不是生態休閑的全部內容。一方麵，在休閑的過程中，人們沐浴在大自然的陽光雨露之中，舒筋活骨，怡情養性，置身於自然之中的人們同時承載著保護自然的責任，特別是保護生物的多樣性和生態係統的完整性，維持資源的可持續利用。人們親近自然但不能破壞自然，欣賞自然的同時糟蹋自然絕不是生態休閑的題中之義，生態休閑彰顯的應是人與自然和諧相處的美好畫麵。“在休閑活動中，人們把有限的自我、個人的經驗和情感，融入無限時空或廣大宇宙中去，達到一種寬闊的視野、博大的情懷和超越有限以期於無限的人生境界。因此，它不隻是歡喜、陶醉，而同時也融入了對宇宙、人生的深入思考和知覺領悟。”在自然中思考自然，在自然中思考人生，最起碼不能在擁抱自然的同時破壞自然，“除了腳印，什麼也別留下，除了照片，什麼也不帶走”，這或許是對休閑中走入自然的人們最簡單也是最直觀的忠告。另一方麵，人們親近自然，既可以盡情感受大自然的神奇與魅力，感慨大自然的寬闊與博大胸襟，也可能在走進自然的過程中直麵人類毀損自然、破壞環境留下的卑劣痕跡。也就是說，在生態休閑的過程中，人們很可能碰到生態環境被破壞的場景，感觀的觸動往往能引起心靈的震撼，美與醜的現實畫麵更能引起人們對大自然的關注，增強對大自然的熱愛和保護，喚起人們的環保意識，讓人們領悟到人與自然和諧相處的真諦，這是生態休閑另一層次上的回歸自然、親近自然的意境。由此可見，生態休閑是建立在保護環境和促進生態良性健康發展基礎上的人類回歸自然、親近自然的休閑行為，是一種高質量的自然休閑、綠色休閑、原生態休閑，生態休閑的實質是人們置身自然環境之中對人與自然和諧相處的體驗與沉思。
四、病態休閑的生態之痛
相對於勞動而言，休閑是一個給自然減壓的過程，在休閑中回歸自然本是人與自然和諧相處的上乘選擇。然而，休閑並不是人類不良嗜好與行為的絕緣體，它無時不受“人類中心主義”價值取向的影響。一些人在休閑的過程中“閑”而不“休”，以消耗自然物質產品為樂，忽略了休閑中應有的文化精神追求；一些人在休閑的過程中隻注重走近自然卻不懂得關愛自然，忽略了休閑過程中保護自然的責任，生態休閑不“生態”的現象屢見不鮮，這種病態休閑對生態的破壞主要體現在以下幾方麵：