何義門論文
何義門雲：「某宗伯自是異才，其為古文，惜乎反為元人所拘縛，爭逐歐、蘇之末流耳。」此言亦未盡然。宗伯好言宋、元，亦為學王、李者發藥耳，若其自為文，亦有上攀史、漢，平揖韓、柳之作，如高陽行狀、應山墓誌諸大篇是也，何嚐為元人拘縛乎？況元人之文，清真雅正，不離本色，而宗伯則詞華較勝，其派別故自不同。
茅選唐宋八家
世傳所謂唐、宋八大家者，係歸安茅氏所定，而臨海朱伯賢實先之。朱竹垞則謂大約出於唐應德、王道思所甄錄，茅氏饒於貲，遂刊之以行耳。餘觀此書，頗斤斤於起伏照應、波瀾轉折之間，而其中一段精神命脈不可磨滅之處，卻未盡著眼，有識者恒病之。吾邑陶先生子師答湯西岩書雲：「江右有魏叔子者，以古文負盛名，及吾郡前輩，高自標榜，傾動人主。然嚐循覽其旨，俱宗茅鹿門。鹿門批點唐、宋八家，不能推論其本，而沾沾於其末。淺學從此入手，規模節奏，自謂已得。每與學者論此，未嚐不歎息也。孔子曰：『辭達而已矣。』本也者，其所由達也。一生二，二生三，三生四五，以至什伯千萬，莫可紀極，是謂有本。生有起滅，數有消息，萬物自然，與化往來，作長斂藏，皆中程度，是謂能達。是故君子明理以知要，極情以盡利，趨歸以定方。是故理生事，事生變，變成章，意象卷舒，自然合節。今不求其本，而急求於合節，末之乎為文矣。」此數行議論極佳，其所謂吾郡前輩者，蓋指堯峯而言也。而餘姚黃太衝評堯峯文，以六字括之，曰：「無可議，必不傳。」此言雖未免過當，然所謂「無可議」者，非指其節奏之已合乎？所謂「必不傳」者，非指其根本之未探乎？殆與子師所言若合節矣。
滄浪詩話
嚴滄浪詩話一書有馮氏為之糾繆，而疵病盡見。即起滄浪於九原，恐亦無以自解也。然拈「妙悟」二字，實為千古獨辟之論。馮氏並此而詆之，過矣。夫妙悟非他，即儒家所謂左右逢原也，禪家所謂頭頭是道也。詩不到此，雖博極羣書，終非自得之境，其能有句皆活乎？其能無機不靈乎？滄浪又雲：「詩有別腸，非關書也。」此言雖與妙悟之說相表裏，而又須善會之。惟錢圓沙先生雲：「凡古人詩文之作，未有不以學始之，以悟終之者也，而於詩尤驗。」此論雖本滄浪，而「以學始之」一語，實可圓「非關書也」之說，尤足為後學指南耳。
王趙交惡
益都趙宮讚秋穀，自少負異才，以工詩鳴山左，視一時輩流，罕有當其意者。迨識新城先生，乃斂衽懾服，於是噤不作詩者四五年。新城知之，特肆筵設席，醉之以酒，請弛其禁。宮讚乃稍稍複作，作則就正新城，以定是非。厥後兩公議論偶不相合，讒人從而交構之，而彼此嫌隙生矣。吾邑馮定遠為宮讚所私淑，新城顧謂其所批才調集「卑之無甚高論」，即平日訾謷王、李，亦不過拾某宗伯牙後慧耳！而世乃有皈依頂禮，不啻鑄金呼佛者此蓋隱指宮讚而言，未嚐明言其人也。而宮讚談龍錄之作，傲睨前輩，顯為詆斥，以視微文刺譏者何如。此亦足以征兩公之為人矣。
陳眉公告衣巾
陳眉公自少係籍學宮，年二十九即誌在山林，欲棄儒服。其告衣巾呈雲「例請衣巾，以安愚分事：竊惟住世出世，喧寂各別；祿養誌養，潛見則同。老親年望七旬，能甘晚節；而某齒將三十，已厭塵氛。生序如流，功名何物？揣摩一世，真拈對鏡之空花；收拾半生，肯作出山之小草。乃稟命於父母，敢告言於師尊，長笑雞羣，永拋蝸角，讀書談道，願附古人。複命歸根，請從今日。形骸既在，天地猶寬。偕我良朋，言邁初服。所慮雄心壯誌，或有未墮之時，故於廣眾大庭，預絕進取之路。伏乞轉申」雲雲。
錢木庵論馮定遠詩
定遠詩謹嚴典麗，律細旨深，求之晚唐中，亦不可多得。獨精於豔體及詠物，無論長篇大什，非力所能辦。凡一題數首，及尋常唱酬投贈之作，力有所止，不能稍溢於尺寸步武之外，殆限於天也。吾虞從事斯道者，奉定遠為金科玉律。此固詩家正法眼，學者指南車也。然舍而弗由，則入魔境；守而不化，又成毒藥。李北海雲：「學我者拙，似我者死。」悟此，可以學馮氏之學矣。
尊甫尊堂
稱人父曰「尊甫」，而「甫」字亦可作「府」，亦可作「父」。按昌黎送湖南李正字序雲：「李生之尊府，以侍禦史管汴之鹽鐵。」朱子考異雲：「府」，或作「父」。又稱人母曰「尊堂」。按陸士龍答車茂安書雲：「尊堂憂灼。」
俗語有本
俗有「一步一鬼」之語，卻本之論衡。俗有「錢可使鬼」之說，卻本之呂氏春秋。俗稱田畔曰「田頭」，後漢王丹傳，載「酒肴於田頭大樹下」。俗稱不正路曰「差路」，按「差」字，當讀去音，唐人詩雲：「楉本岩前差路多。」
一門四皓
番禺陂頭之鄉，有四潘翁者，同母之兄弟也。一曰秉彝，壽至九十有八；一曰岣嶁，壽至九十有六；一曰慶存，壽至八十有九；一曰慶餘，壽至八十有八。康熙間，其族人以聞有司，有司表其閭曰「一門四皓」。
吳俗告喪
陳見複曰：「吳俗告喪，凡親年在七十以上者，稱以壽終，似諱言疾者，此不學之見也。範寧注『宋公和卒』，引鄭君雲：禮雜記上曰：『君薨，赴於他國，曰寡君不祿。』曲禮下曰：『壽考曰卒，短折曰不祿。』君薨赴而曰『不祿』者，臣子之於君父雖有壽考，猶若短折痛傷之至也。若赴稱『卒』，是以壽無哀惜之心，非臣子之辭。」此義可破俚俗之惑。
林茂之
侯官林茂之，有一萬曆錢，係臂五十餘載，以己為萬曆時所生也。泰州吳野人為賦一錢行以贈之。
馮補之論律詩
律有二義：一如法律之律，則首必貫尾，句必櫛字，對偶不可舛也，層次不可紊也；一如音律之律，則雙聲宜避，疊韻宜更，輕重不可渝也，清濁不可淆也。若夫平頭、上尾、蜂腰、鶴膝之類，尤當諄諄致辨雲。
文三橋
三橋嚐言人之言語清濁，本乎水土，南北所以不同。每見南人遷就北人，學打官話，未見北人遷就南人，學說蘇白，吾竊惑之。所以三橋平生所至，隻操吳音。
虎丘社集
順治癸巳重三日，吳門宋既庭、章素文複舉社事，飛箋訂客，大會虎丘，而延太倉吳祭酒蒞盟焉。時遠近赴者，幾至二千人。舳艫相接，飛觴賦時，歌舞達旦。翌日，各挾一小冊，彙書籍貫、姓名、年庚而散。
三國誌
何元朗嚐雲：「太史公為項羽作本紀，非尊之也。夫所謂紀者，即通曆之紀年也，如不立項羽本紀，則秦滅之後，漢未得天下之先，數年之曆，當屬之何人耶？蓋本紀之立，為通曆，非為項羽也。」此論實深得子長作史之旨。餘謂陳承祚三國誌亦然。按三國之中，惟吳之立國先於蜀、魏，在漢獻未禪之先，已久與中國抗衡，至吳與蜀並峙，其曆年無幾。若必以蜀漢為統，是不得詳三國之始末矣。況三國並列，不分彼此，其不帝魏之意，已隱然言外，此最是作者立義妙處。乃陶宗儀作正統辨，反謂：「降昭烈以儕吳、魏，使漢嗣之正，下與漢賊並稱，是為春秋之罪人。」獨不思蜀漢雖炎祚子孫，而崛起僻隅，未嚐有漢獻之命。故綱目大書曰：「劉備自立為漢中王。」是亦不得為正統，而朱子所以終與之者，固別有深意。蓋南宋渡江自立，猶昭烈也，推為正統，亦所以尊本朝耳。此意固不可不知。