庶人祭高祖
今人拘五廟、三廟、二廟、一廟之說，謂士、庶人止應祭一代，而不知非也。程子雲：「凡人服既至高祖，祭亦應至高祖，不祭甚非，某家卻祭高祖。」朱子謂：「程子此言，是得祭祀之本意者。」安溪先生謂：「庶人祭於寢，亦可及四親，但品物當從減省，儀文當從簡略，不可僭用士、大夫之禮耳。」
種痘
顧仲恭雲：「小兒出痘，古醫書無之。本草謂之時行豌豆瘡，然亦唐後人語也。不知此症昔無而今有耶，抑古人不識而今人識之耶？」按：痘本胎毒，相火伏於命門。人身五髒、經絡，係於背骨第三椎，心係第五椎，肝第七椎，脾第十一椎，腎第十四椎，腎之中，即命門也。相火在下，由腎上炎，而脾，而肝，而心，而肺。其毒輕者，不即發，徐曆諸經，其毒已透，則其勢緩而吉。其毒重者，即腎或肝而發，則其勢急而凶。近時有種痘之法，不知起於何人？其法擇痘之最上者，取其痂以為苗，傅以他藥，吹入鼻孔。鼻孔為肺之竅，又腎脈所係，由上而下，直貫命門，引毒而出，使無內伏，亦法之至善者也。但火毒有輕重，又須以眼力辨之。其重者，當於下苗之際，多服稀痘丸，以散毒氣，便可無虞耳。
東林氣節
明季東林諸賢，批鱗捋須，百折不回，取次拜杖闕下，血肉狼籍，而甘之如飴，其氣節頗與東漢黨錮諸人相似，一時遂成風俗。其時有兒童嬉戲，或據地互相痛撲，至於委頓，曰：「須自幼煉銅筋鐵骨，他時立朝，好做個忠臣也。」聞者莫不笑之。然而流風所被，鼓動振拔，兒童猶知興起，廉頑立懦，其效不可覩乎？
關廟投刺
京師前門有漢前將軍廟，頗著靈顯。前明大司馬楊溥過之，必投一「鄉晚生」名刺，以楊與侯同為蒲州人也。而本朝合肥龔鼎孽為大宗伯時，每朔望過之，亦必投一「侍生」名刺。聞官場中侍生有大小之別，此侍生為大侍生歟，抑小侍生歟？是亦不免於妄矣。
永樂朝詞臣
陸釴漫記雲：「永樂朝教習庶吉士甚嚴，曾子啟等二十八人不能背誦捕蛇者說，詔戍邊，複貸之，令拽大木。啟等書訴執政，執政極陳辛苦狀，得釋歸。」當時待詞臣如此，政亦酷矣。使歐公遇此，歸田之後，尚當不寒而栗，豈得複雲「顧瞻玉堂，如在天上」乎？
不肖子
莊子外篇雲：「親之所言而然，所行而善，則世俗所謂之不肖子。」此「不肖子」三字所自始也。郭注謂「違俗而從親，故俗謂不肖耳。」今世人子喪中用帖，稱「不肖子」，未知本於此否？然大約是謙光之辭。吾邑嚴觀察韋川雲：「近世士大夫不明此意，凡中科甲及仕宦中人，皆改稱不孝，非儼然自謂勝其親乎？」按家禮，喪稱哀子、哀孫，祭稱孝子、孝孫，從未有稱不孝者。且五刑之屬三千，而罪莫大於不孝，豈可以此自居！先輩文文肅、錢囗囗兩公鼎甲後，仍稱不肖，可以為法。
陸公酒量
雲間陸文定公善飲。年九十餘，一日微雪，一子五孫侍坐，公命酌曰：「歲晏天寒，今日須滿千觴。」遞飲至五百觴，諸孫皆狼籍醉臥，公笑曰：「孺子何孱也？」次第命就寢。父子對舉至八百觴，子亦酩酊辭出。公命二老妾出侍，乃獨酌巨觥，滿一千始罷。
太湖漁戶
漁戶以船為家，古所稱浮家泛宅者是也。而吾友吳友篁著太湖漁風載：「漁家日住湖中，自無不肌粗麵黑，間有生女瑩白者名曰白囡，以誌其異，漁人戶口冊中兩見之。又湖船延師課子，每四隻共一人，修儀必具白金二三鎰。每船各供膳三月，所食不外水族，極四時之鮮美。」友篁常語餘雲：「欲遊七十二峯，須館漁船三年，始能徧曆。」暮年遊興方濃，而不幸下世矣。漁風又載：「康熙三十八年四月初四日，駕幸太湖，漁戶蔣漢賓等網銀魚以獻，賜銀二十七兩。漢賓子孫至今珍為世寶，舟中有病瘧者，縛銀於臂即止。」
嚴孝廉
吾邑嚴孝廉闇公，相國文靖公之裔孫也。少負才華，跅弛自喜。嚐應郡試，兩藝立就，而日尚未中，納卷而出，則深自得意，旁若無人，一路以手指作圈點狀。適過府學，有係馬在焉，孝廉竟撫其腹而圈點之，遂為馬蹄所傷，其陰囊創甚，仆地，幾致殞命。一時傳以為笑雲。
仁兄仁弟
近世作劄與人者，同輩輒有「仁兄」之稱。按此二字，始於後漢書趙壹傳，乃壹之所以稱皇甫規也，而顏魯公祭侄文亦有此稱，則謂己之兄耳。又孔叢子下卷有與從弟安國書，稱安國為「仁弟」。此二字他處卻未見，頗覺出新。
呼兄為況
宜興人呼兄為況，卻亦有本。按廣雅釋親雲：「兄，況也。」何遜贈江長史別詩雲：「況事兼年德。」況事猶兄事也。
阮亭詩序
阮亭之詩，以淡遠為宗，頗與右丞襄陽左司為近，而某宗伯為之序，謂其詩：「文繁理富，銜華佩實。感時之作，惻愴於少陵；言情之什，纏綿於義山。」其說與阮亭頗不相似。餘按：阮亭為季木從孫。而季木之詩，宗法王、李，阮亭入手，原不離此一派。林古度所謂「家學門風，淵源有自」也。顧王、李兩家，乃宗伯所深疾者，恐以阮亭之美才，而墮入兩家雲霧，故以少陵、義山勖之。序末所謂用古學相勸勉者，此也。若認「文繁理富，銜華佩實」等語以為稱讚阮亭，則失作者之微旨矣。
河梁詩
今人贈行詩，輒以河梁為比，以李陵與蘇武詩有「攜手上河梁，遊子暮何之」句也，而不知河梁之作，吳越春秋中已有之。按：勾踐攻秦，軍士苦之，會秦怖懼，逆自引咎。越乃還軍，軍人悅樂，乃作河梁之詩。
淵明自挽自祭
淵明有自挽詩三首，其詞酸楚，讀之使人不樂。乃祁寬謂「其情詞俱達，其於晝夜之道，了然如此。」直是望影而談，非其實也。若自祭之作，庶幾近於達矣。但考顏延之靖節征士誄，淵明年六十三而卒，而祭文中乃有「壽涉百齡」之語，則又何也？
李存我書
雲間李待問，字存我，工書法，自許出董宗伯上。凡裏中寺院有宗伯題額者，李輒另書，以列其旁，欲以示己之勝董也。宗伯聞而往觀之，曰：「書果佳，但有殺氣，恐不得其死耳！」後李果以起義陣亡，宗伯洵具眼矣。又宗伯以存我之書若留於後世，必致掩己之名，乃陰使人以重價收買，得即焚之。故李書至今日殊不多見矣。
天寶鹿
康熙壬子歲，於清端公成龍官黃州司馬。一日，偶駐皮亭，野人獻一死鹿，其高如馬，角大而斑，其頂間有銀環，重一十七兩，鐫「天寶二載華清宮」七字，角下堅徹如瓊，蓋所謂「鹿玉」也。黃岡陳太史大章，為作天寶鹿歌。
賣文
東澗先生晚年貧甚，專以賣文為活。甲辰夏臥病，自知不起，而喪葬事未有所出，頗以為身後慮。適鹺使顧某求文三篇：一為其父雲華墓誌，一為雲華詩序，一為莊子注序，潤筆千金。先生喜甚，急倩予外曾祖陳公金如代為之。然文成而先生不善也，會餘姚黃太衝來訪，先生即以三文屬之。太衝許諾，而請稍稽時日。先生不可，即導太衝入書室，反鎖其門，自晨至二鼓，三文悉草就。先生使人以大字謄真，從枕上視之稱善，乃叩首以謝，越數日而先生逝矣。