稱道毛錦欽，首先他關注的是羅浮文化與人的關係，也即自然生成與人的關係，說白了就是人文化成的奧秘。在《問道羅浮》和《詩意羅浮》中，他著重描述的是古往今來與羅浮共生共命的曆史名人，他們打造羅浮的同時，也鍛造了羅浮仙山。在《問道羅浮》前言中，毛錦欽梳理出了各朝各代相關羅浮的名人及其文事功績，包括學術建樹和精神資源。從秦代的安期生、桂父、霍龍，到漢代的朱靈芝、陰長生、華子期、東郭延年、左慈、葛玄、鄭隱；從魏晉的鮑靚、葛洪、東野人，到唐宋的蘇元朗、軒轅集、陳楠、白玉蟾；從元明的徐子明、梁可瀾，到清代的曾一貫、杜陽棟、李明徹、陳銘珪等等，他們都在羅浮修煉並留下文化履痕。至於陸賈、劉禹錫、蘇軾、楊萬裏、湯顯祖這些古代文壇大家，對羅浮更是思之慕之，留下千古詩文。是這些名人塑造了名山，堆積起羅浮的文化高峰；又是這名山高峰，培植了更多更為豐厚的文化名人。羅浮正是在這樣互為因緣的法則中，被一點點推簇到眾山之巔的。
欲談《詩意羅浮》，就必然不可忽略《問道羅浮》中，那篇長達數萬字的長篇散文，或當作學術論文來讀也未嚐不可。這篇叫做《仙風道骨成就卓越》的散文，係統地講述了葛洪的學術思想和知識譜係及其成就貢獻。這位著述宏富，生於1700年前的道人，據毛錦欽所述，至今留下可以確信為他所著的典籍至少有四部：《神仙傳》、《抱樸子內篇》、《抱樸子外篇》、《肘後備急方》。對抱樸子的描述與研究，奠定了毛錦欽之於羅浮的文化認知和哲學見識。可以說，隻有在這個文化底蘊上，《詩意羅浮》的立論與立意方可成立並發揚光大。作為一種處世與治學的思想和方法論，它直接地牽囿著《詩意羅浮》中講述的民間生存狀況及文化衍化。
集中22篇散文，分別講述了與羅浮仙山有關的民間物事，包括器物與風習的生成與傳播。作為一種民間生活方式自然也包含思想方式，在民間的詩意化生存，尤以所引道家葛長庚詞為甚：滿洞苔錢，買斷風煙，笑花流落晴川。石樓高處，夜夜啼猿。看二更雲、三更月、四更天。細草如氈，獨枕空拳。與山麋、野鹿同眠。殘霞未散，淡霧沉綿。是晉時人、唐時洞、漢時仙。洞天福地，魂斷時空。這種寬闊的精神視閾，這種容天涵地的廣袤胸懷，這種對生命和人生持實存又虛無的情操，幾成毛錦欽散文的一種風度，它造化了羅浮，又得益於詩人睿智放達、無疆無羈的情性。
《詩意羅浮》就是在這樣的開台鑼鼓及其所由的詩性理想中展開。凡“羅浮鼓韻”、“藥池仙影”、“羅浮獅舞”、“古窯沉思”、“神奇，仙山龍脈”、“古樹餘思”，不一而足，篇篇都滿溢著毛錦欽對羅浮詩性存在的冥思和想象。而這一切都源於毛錦欽此前早已鋪墊夯實了的文化機緣。
青銅與金丹、木與果、瀑與水、燈與火、土與陶的交相融合而繪成的五彩羅浮山，猶如一個美麗的女人，她穿著五彩斑斕的衣裳，帶著滄桑，帶著微笑，帶著‘天人合一爺和’道法自然爺的偉大思想，從遠古走來……毛錦欽的這段話，就當作是他對自己作品的自覺吧！
是為序。
2011年5月1日
（郭小東係著名文學評論家、小說家，廣東省作家協會副主席，廣東民族學院副院長）