這是一座仙山，禪宗道教，在曆史的長河中鑄就了厚重的宗教文化。
這是一座文山，文人墨客，在崢嶸的歲月裏留下了深沉的詩情畫意。
一首首詩篇，一幅幅畫卷，絢麗多姿！
當你走進羅浮山，仙風拂麵，仙境迷人，神秘和凝重的宗教氛圍伴隨著你，那古代的、近代的、現代的文化氣息撲鼻而來。那令人矚目的詩、詞、賦、銘、聯、畫，彙成了羅浮山燦爛的人文景觀。仙山文化、宗教元素和詩情畫意交相輝映，令遊人展開遐想的雙翅。
我一直以為，美在空與靈、遠與近、似與非似之間，羅浮山的美正恰合這種景致，更加重了這種美的程度。其“有仙則名，有龍則靈”的仙境，為羅浮山的“出身”營造了高貴的神聖血統。“八仙風流遊羅浮”、“安期神女醉酥醪”、“地行仙逍遙名山”、“仙姑下凡鬧羅浮”等神奇和空靈的傳說，雖是荒誕不稽，但這些從遠古走來的神話和故事，為素有神仙洞府之稱的羅浮山抹上了一層神秘的色彩。
司馬遷在《史記》中，第一次提到羅浮山就是“名山五千，五嶽坐鎮。羅浮、括蒼輩十山，為之佐命”，這是“羅浮山”的名字第一次進入國家的典籍。
羅浮山自古就被稱為五嶽之後十大名山之首。《後漢書·郡縣誌》載：“博羅有羅山，以浮山自會稽來傅之，故名羅浮。”清代屈大均有詩曰：浮山泛海自東來，嫁與羅山不用媒。合體真同夫與婦，生兒盡作小蓬萊。“羅浮山有432峰，是”羅浮“這對”夫妻的432個兒女，山上有峰，峰中有山，山峰相連、相疊、相襯，以達無極的境界，這更能為道教所推崇。中國道教在這裏得到了發揚光大。
羅浮“道”之淵源。羅浮山道脈源遠流長，羅浮山的道教遵奉於老子，其兩千多年的道教曆史，鑄就了嶺南道教祖庭。從秦代的安期生、桂父、霍龍，到漢時的朱靈芝、陰長生、華子期、東郭延年、左慈、葛玄、鄭隱；從魏晉的鮑靚、葛洪、黃野人，到唐宋的蘇元朗、軒轅集、陳楠、白玉蟾；從元明的徐子明、梁可瀾，到清代的曾一貫、杜陽棟、李明徹、陳銘珪等都曾在羅浮山修道煉丹。傳說中陰長生居於鐵橋峰，蘇元朗居於青霞穀，葛孝仙居於飛雲頂，鄭隱居於泉源福地，葛洪居於麻姑峰。徜徉在曆史長河，眾多名道士的身影把羅浮山的道教文化點綴得厚重無比。“開山祖”葛洪，曾兩度南下，棲隱羅浮，優遊閑養，筆耕不輟，著述極豐。他在羅浮寫下了《抱樸子》等著作，既確定了我國的道教理論，又豐富了道教的思想內容，從而使羅浮山逐漸成為嶺南道教名山。真所謂：滄海桑田，葛洪從容尋道；仙風道骨，鑄就羅浮文化。
羅浮山不僅道脈源遠流長、連綿不斷，而且道宗清晰。中國道教是諸多道派的集合體，道教的派別，隨著時代的變遷，在不斷發生“裂變”和“聚變”，因而道派之間是複雜的。然而，萬變不離其宗。羅浮山道教的脈宗主要是源於道教的金丹派和符籙派，在這原始的兩大派中形成了金丹派和金丹派南宗，以及符籙派的靈寶派和全真龍門南宮派。羅浮山道教的宗派源流兼收並蓄，彼此吸取，在羅浮神仙洞府之中安身立命，彼此共存，打造了輝煌的羅浮道教文化。
在這樣的境界，吸大山的靈氣，食泉水之殷富，更能體現道教“天人合一”的元初道理和“道法自然”的宗教邏輯。羅浮山風景優美，仙境禪意，鬱鬱蔥蔥，古柏森森，給人一種飛天的感覺。這就與道教的煉丹修行、羽化升天的宗教向往相吻合。所以，自古以來，羅浮山道士雲集，觀廟林立，香火旺盛，被人們稱為神仙洞府，聞名遐邇。有詩為證：
滿洞苔錢，買斷風煙，笑桃花流落晴川。石樓高處，夜夜啼猿。看二更雲，三更月，四更天。細草如氈，獨枕空拳。與山麋、野鹿同眠。殘霞未散，淡霧沈綿。是晉時人，唐時洞，漢時仙。（夏承燾等撰。宋詞鑒賞辭典郾上海：上海辭書出版社，2003）
這首詞，是道家葛長庚以詞的形式表現他在羅浮山洞天福地修煉的體驗，為典型的道教文學。但它卻客觀地描述了羅浮山自然風光的悠長，道人的灑脫，自然的美好和永恒，以及作者回歸自然的靜謐心境。
中國的道教，往往和文人的辭賦、詩畫融合在一起。這方麵在羅浮山體現得最為淋漓盡致，非常道家。
羅浮山不但是道教名山，也是佛教名山。早在東晉升平三年（359），敦煌僧人單道開為避戰遠離京師，進入羅浮獨處茅次，僅比葛洪上羅浮山煉丹修養遲二十多年，幾乎是同代人。後來，單道開卒於羅浮山舍，北宋唐庚貶惠州時曾作文《二賢讚》，這“二賢”就是一道一僧的葛洪和單道開。至南北朝，南朝梁武帝大同年間正式把佛教引上羅浮山，在山上建延祥寺，在山下建資福寺。同時景泰禪師亦結庵小石樓，卓錫為泉；隋開皇中，禪宗三祖僧暢遊羅浮，度沙彌道信為四祖，付以法衣後返故居合掌而逝。因羅浮山位於嶺南中部，很多進入中原傳法者都寄寓此山。至盛唐，羅浮山先後興建了十八間佛寺（入明前，羅浮山有九觀十八寺二十二庵之說），與道教平分天下，盛極一時，道士僧人雲集於此，有“五百花首遊羅浮”之盛會，並湧現出了一批高僧大德。