三國誌
《三國誌》，斷代紀傳史，西晉陳壽撰，劉宋裴鬆之注。陳壽，生於公元233年，卒於公元297年，字承柞，西晉史學家，安漢（今四川南充）人。陳壽早年拜史學家譙周為師，攻習《尚書》、《春秋》三傳，精讀《史記》、《漢書》。在蜀漢時，曾為衛將軍主簿、東觀秘書郎、散騎黃門侍郎。他為人正直，因與宦官黃皓不和，而使仕途連遭挫折。蜀漢滅亡後，陳壽成為一介布衣。
《三國誌》全書共65卷，其中《魏誌》30卷，《蜀誌》15卷，《吳誌》20卷，記述了自黃巾起義至晉滅吳統一天下，從公元184年到公元280年近100年的曆史。此書別具一格。它約成書於晉惠帝時，時人推崇作者“善敘事，有良史之才”。後人把《三國誌》與《史記》、《漢書》、《後漢書》合稱“前四史”，在史學上有較高的地位。
作品寫人敘事詳實生動，取材審慎，文筆簡潔，各傳中選錄的一些文章也頗有文學價值。據有關資料記載，《三國誌》麵世後，即有夏侯湛自毀《晉書》的故事。它對後世以三國故事為內容的小說、戲劇，特別是對《三國演義》的創作都產生了重要影響。同時，它也是官方人士必須修讀的“二十四史”之一。
三國，即東漢末魏、蜀、吳三國鼎足而立時期。對這個曆史時期的劃定，史學家們觀點不一，一般有三種說法。第一種劃分，以公元220年，曹操去世，其子曹丕廢漢帝，建立魏國，為三國開始年份。到公元280年，司馬炎打敗吳國，建立西晉王朝，全國又恢複統一為止，共61年的時間。第二種劃分，是以曹丕建立魏國開始，到公元265年司馬炎廢魏帝，建立晉朝共46年的時間。還有一種劃分，即把三國上推到公元196年，曹操迎漢獻帝至許昌，“挾天子以令諸侯”，魏國羽翼豐滿，漢朝名存實亡、風雨飄搖之時算起，終於公元280年，晉滅吳為止，則整個三國時期，即達84歲高齡了。
東漢末年，中原大地狼煙滾滾，各地軍閥割據稱雄，連年征戰，百姓處於水深火熱之中。經過一段漫長的相互攻戰兼並過程，最後隻剩下魏、蜀、吳三家勢力強硬的對手，為中國統一奠定了基礎。從這一點上來說，三國的出現較東漢末年的群雄爭霸，是曆史的一個偉大進步。陳壽為了紀念這段曆史，於是修《三國誌》。
陳壽在《三國誌》中對諸葛亮推崇備至，高度評價了諸葛亮一生的業績和他“鞠躬盡瘁，死而後已”的精神，但對失街亭及“將略非其所長”等也不諱言，既不以私情命筆，又能揚其善而不引起短缺。對於曹操的描寫，挾漢獻帝遷都許昌，他用史筆點出是董卓等人出的主意，記述了曹操受命為魏公、魏王的真實過程。但對司馬懿受禪代魏的描寫在《魏書》中隻用“如漢魏故事”五字，足以令人深思。
由於陳壽在撰寫《魏書》、《魏略》時，是秉承司馬懿意旨所寫的，所以書中在個別記述上也存在一些失實之處，如誣稱曹爽有“無君之心”等等。《三國誌》中還將三國的鼎立和蜀漢的失敗，都歸於大命，在一定程度上宣揚了皇權神授的觀點。此外陳壽擔任過巴郡的中正官，這種品評人物的習氣對《三國誌》中人物的價值觀也多少受到了一些影響，如對曆史人物偏重於他們的才華和膽識方麵的描寫。
搜神記
《搜神記》，東晉史學家、文學家幹寶所著。幹寶篤信鬼神，他寫《搜神記》的目的即是為了“發明神道之不誣”（《搜神記·自序》）。換言之，他搜神記異，是要給天命觀提供例證，這就決定了本書不能不充斥宗教迷信觀念。但是，由於所采故事有不少積極健康的神話傳說和民間故事，因此本書也有不少積極健康的內容。
今本《搜神記》中464則故事，見於幹寶以前的誌怪書和其他書籍者約200則，其餘則是“采訪近世之事”。
《搜神記》的內容大體上可分為以下幾個方麵：
第1，神仙術士及其法術變化，主要集中在卷1到卷3；
第2，神靈感應，集中在第4、5卷，其中“董永”條記載董永和七仙女的故事，這就是著名“天仙配”故事的本源；
第3，卜夢，集中在第6至10卷；
第4，物怪變化及靈奇之事，集中在第12、13卷；
第5，鬼事及還魂事，集中在第15、16卷，其中有不少佳作，如吳王小女故事、盧充故事、王道平故事、河間郡男女故事等；
第6，精怪故事，載於17、18、19卷；
第7，報應故事，集中在第20卷，主旨講善惡報應；
第8，神話和其他怪異傳說，集中在第14卷；
第9，曆史傳說，集中在第11卷，如韓憑夫婦、東海孝婦及幹將莫邪等，其東海孝婦的故事則為後來關漢卿的《竇娥冤》所吸收。
《搜神記》雖然寫的多是神靈怪異的荒誕故事，但也保存了不少優秀的神話傳說和民間故事。如《韓憑夫婦》、《幹將莫邪》、《三王墓》等篇揭露了封建統治階級的殘暴本質，歌頌反抗者的不屈精神，《李寄斬蛇》記述少女李寄不顧個人安危，機智勇敢為民除害的事跡。
《搜神記》內容龐雜，描寫細致生動，對人物刻畫也注意到鮮明的個性，初具小說的格局，在我國小說發展史上有一定的地位。
拾遺記
《拾遺記》，又名《拾遺錄》、《王子年拾遺記》，誌怪小說集，東晉王嘉所著。王嘉，字子年，隴西安陽（今甘肅渭源）人。