《晉書》本傳雲：王嘉“滑稽好語笑，不食五穀，不衣美麗，清虛服氣，不與世人交遊。隱於東陽穀，鑿崖穴居，弟子受業者數百人，……著《拾遺錄》10卷，其記事多詭怪”。可知王嘉是當時頗有名望的方士，書中所記也多是詭怪神仙之事。
作品中有關古史部分多是荒誕怪異的神話，與史傳不合；漢魏以下也有許多道聽途說的傳聞。末卷還記敘了昆侖等9個仙山。但文字綺麗，人物和結構都接近小說。
現傳本約經過南朝梁宗室蕭綺的整理，首有蕭綺序。
神仙傳
《神仙傳》，誌怪小說集，東晉葛洪所著，共10卷。葛洪，生於281年，卒於341年，字稚川，自號抱樸子，丹陽句容（今江蘇句容）人，信奉道教。作者自序稱，此書是為了回答其弟子滕升於仙人有無的問題而作的：“秦大夫阮倉所記有數百人，劉向所撰又70餘人，然神仙幽隱，與世異流，世之所聞者，猶千不得一者也。……今複抄集古之仙者見於仙經、服食方及百家之書，先師所說，耆儒所論，以為十卷，以傳知真識遠之士。”
書中所記仙人除容成公、彭祖兩人與劉向《列仙傳》重出外，其餘都是補《列仙傳》所無的。所錄84人，充滿金丹道教的內容。但描寫仙人神態也有生動之處，如王遠、麻姑二條寫蔡經見麻姑手爪似鳥，想到“背人癢時得此爪以爬背，當佳也”，很有情趣，後為李白遊仙詩所化用。又如描繪仙人的種種神奇變化，想象生動，對後世神魔小說有一定影響。
思舊賦
《思舊賦》，屬晉賦，向秀所著。賦前有序，說明是為了懷念亡友嵇康、呂安的。
向秀是“竹林七賢”之一，與稽、呂二人交誼最深，曾與嵇康一起打鐵，又和呂安一起灌園。嵇、呂因反對司馬昭而遭誣殺。向秀懾於司馬氏的威勢，不得已而赴洛陽應舉。這篇賦便是他應郡舉歸來，經過嵇康的舊居有懷而作的。
作者因聞笛聲，觸景生情，追憶了往日朋友的誌趣高雅、心胸曠達的音容行貌，以反襯今日人去樓空，笛聲無主的悲涼。氛圍極其慘淡蕭瑟，讓人感受到時代的黑暗，故友遭遇的慘痛和作者內心的苦悶彷徨。體小章短，剛開頭卻又煞尾，蘸滿血淚，讀之令人生悲。
三都賦
《三都賦》，屬晉賦，左思所著，成文時間約在晉武帝泰始8年（272年）至太康3年（282年）間。
《三都》由《蜀都》、《吳都》、《魏都》3篇組成。前兩篇分別由假想人物西蜀公子和東吳王孫盛稱三國時蜀都、吳都的形勢之重，物產之豐，宮室之麗，民俗之華，最後一篇則由魏國先生盛讚魏都之宏麗壯觀與政治舉措之修明，對曹操統一北方的功業多所頌揚。賦中指出了立國之根本在於政治之修明，不在於自然山川之形勝。
全賦采用一種紀實寫真的筆法，辭采秀麗，氣勢宏博，雖模擬漢代張衡《西京賦》、班固《兩都賦》，但後來居上，超越了前人。曾轟動一時“豪貴之家，競相傳寫，洛陽為之紙貴”（《晉書·左思傳》）。
歸去來辭
《歸去來辭》，東晉辭賦名篇，陶淵明所著。原題《歸去來兮》，蕭統《陶淵明傳》及《文選》刪去“兮”字，稱《歸去來》，後加文體“辭”，合稱《歸去來辭》。
晉安帝義熙元年（405年），陶淵明41歲，因家貧子多，迫於生計，出任彭澤令。不久產生厭倦情緒，80餘天之後，掛冠而去，賦《歸去來辭》。史傳皆載：淵明為彭澤令，上級郡督郵來縣，縣吏要他“束帶見之”，他甚感屈辱，表示不肯為了五鬥米的薄祿向鄉裏小人折腰，當天即解印歸田，賦《歸去來辭》。但作者在序文中不說此事，隻說“程氏妹喪於武昌，情在駿奔，自免去職”。因此有些學者對淵明去職之事的原因多有爭論。
賦中作者以任運委化、樂天知命的思想，在田園故廬的閑靜生活中，體會到欣愉的人生趣味和高潔自足的人生境界，從而衝淡了一生仕途的失意和現實貧困的生活。
文章寫得既深沉又恬美，字裏行間飽含著詩情畫意，神態曠遠，辭意暢達。宋代歐陽修說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”
桃花源記
《桃花源記》，東晉散文名篇，陶淵明所著。約寫於宋武帝永初2年（421年），是作者晚年之作。大概受當時戰亂中人民被迫“逃亡去就，不避幽險”的曆史真實和北方塢堡組織的啟發，結合前人記載的有關傳說，幻想成篇的。
文中通過武陵漁人誤入桃花源之事，展現了一幅沒有世網羈絆的人間樂園的圖景。在那裏，一切都那麼單純，那麼美好，人人勞動，怡然自足，“不知有漢，無論魏晉”，沒有君王，沒有剝削，一切都與現實社會的戰爭動亂、汙濁虛偽形成相反的對照。文章形象自然、逼真，引人入勝。
《桃花源記》給後世文學以極大的影響。王維有《桃源行》詩，韓愈有《桃源圖》詩，劉禹錫、王安石有《桃源行》詩，蘇軾有《和桃源詩序》等，在曆代的詩文中，更是常被作為詠歎的一種境界。
博物誌
《博物誌》，誌怪小說集，晉代張華撰。共10卷，因原書早已散佚，現在的版本多從《藝文類聚》、《太平禦覽》中摘錄，且有增加，因此這本書不隻是張華原文。
書中內容龐雜，分類記載了山川地理知識以及一些異境奇聞、神仙方術的傳說，其中對於中國西北地區天然氣、石油的記載，對地質勘探有參考意義；對一些傳說的記錄，也對人們研究古代文學、曆史人物提供了有價值的資料。