“修身”即提高品德修養。儒家“修齊治平”的政治理想，其基點和前提是“修身”。“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”，“身修爾後家齊，家齊爾後國治，國治爾後天下平”。而“修身”之要在於“正心”，所謂“欲修其身者，先正其心”，即修身不在於外表的修飾，而關鍵在於內心的修養。
修身正心是人生之必需，更是為官從政的必修課。作家蕭軍說過：“好人不見得是好官，但好官卻必須首先是好人；沒有一流的人品作底子，從政肯定要跌跤子。”人格是官德的基礎，好人是好官的前提。要想做一個好官，首先要修身正心，做一個堂堂正正的好人。如果做人都不合格，也就沒有做官的資格。
1、修其心，治其身，而後可以為政於天下
語出王安石《洪範傳》。意思是說，治國平天下，首先要修身正心，加強品德和人格修養。
王安石（1021-1086），字介甫，號半山，北宋撫州臨川（今江西臨川）人。官至宰相，推行新法，著名的政治家、文學家，被列寧譽為“中國十一世紀時的改革家”。
思與悟
一個人的品德修養決定其人生的價值取向，也決定其事業的成敗得失。居家而一屋不掃的人，是難以掃天下的。有了好的人品，才能“為政於天下”，造福於百姓。這是每個從政之人都應當記取的。
延伸閱讀
曾國藩“慎獨”修身
曾國藩（1811-1872），字滌生，湖南湘鄉縣人。曆任兩江總督、直隸總督，諡稱文正。他的修身功夫集中在五個字：
首先是誠，誠實、誠懇，為人的表裏一致，自己的一切都可以公之於世。第二是敬，就是敬畏，人要有畏懼，不能無法無天，尤其要“執事敬”，嚴肅認真地做好一切事情，才能成為溫文爾雅又有威儀的君子。第三是靜，是指人的心、氣、神、體都要處於安寧放鬆的狀態。第四是謹，指的就是言語上的謹慎，不說大話、假話、空話，實實在在，有一是一有二是二。第五是恒，生活有規律，飲食有節、起居有常。這五個字的最高境界是“慎獨”，也就是在沒有任何監督的情況下，都要按照聖人的標準，按照最高準則來對待。
曾國藩慎獨的主要手段是記日記，對自己一天言行進行檢查、反思，對自己修身方麵作檢討。道光22年，他在日記裏這樣記載：昨晚做了一個夢，夢到別人得到一筆額外的好處，自己很羨慕，醒來之後對自己痛加指責，說自己好利之心如此嚴重，這是不能容忍的；中午到朋友家吃飯，席間得知某人獲得一項分外收入，心裏又是羨慕。他在日記裏寫道，上午剛剛批判了自己，中午又犯了，“真可謂下流”。
曾國藩即便身為軍事統帥，戎馬倥傯中仍然“吾日三省吾身”。注重修身確是曾國藩有所成就的重要原因。
2、不修不可以齊家，況能推而遠之哉
語出楊士奇《正己齋記》：“身者，家國天下之本身。不修不可以齊家，況能推而遠之哉！”大意是說：人是家庭、國家和整個天下的依托所在。如果不培養好自身，就不能把自己的家庭管理好，又怎麼能“治國平天下”呢？
楊士奇（1365-1444），名寓，晚號東裏老人，江西泰和縣人。通過自學成才，由一介寒孺而官至兵部尚書、光祿大夫、柱國、少師。
思與悟
古人說：“屋漏在下，止之在上；上漏不止，下不可居矣。”如果用房子比喻家庭，要謀求家庭的幸福康寧，為人父母的從政者首先要“修身治漏”，尤其要防止身歪影斜而帶壞家風，防止公權私用而自毀其家，防止縱妻寵子而變愛為害。
延伸閱讀
林逋談責己修身
林逋（967-1028），字君複，亦稱和靖先生，北宋錢塘（今浙江杭州）人。少孤力學，不趨榮利，安貧樂道，撰有《省心錄》。
《省心錄》中說：“以責人之心責己，則寡過；以恕己之心恕人，則全交。”又說：“有過知悔者，不失為君子；知過遂非者，其小人歟！”意思是，在人與人交往的過程中，首先應該嚴以律己，寬以待人，這樣才能少犯錯誤，多交朋友。如果有了過失而知道痛改前非，仍是君子；如果知錯不改、因循姑息，那可就是小人了。
林逋認為，作為一個君子應有三個基本要求：首先，要敢於正視自己的缺點和錯誤，不要諱疾忌醫。他說：“製水者必以堤防，製性者必以禮法。”意思是，隻有將自己的惰性和行為納入禮儀和法度中，並經常強調自我檢查和約束，才能防止違禮背俗或是違法亂紀的事情發生。其次，要有自信心。他說：“自信者人亦信之，胡越猶弟兄；自疑者人亦疑之，身外皆敵國。”意謂隻有自己相信自己，別人才會相信你，即使是南北相隔迢迢萬裏，甚至不同民族，雙方的關係也會親如手足。自己缺乏自信，則將寸步難行，自身以外都是敵人。再次，要從嚴要求自己。他認為，修身在於治心，要以仁人誌士作為自己的表率。他說：“為善易，避為善之名難；不犯人易，犯而不校難。”意謂想要做好事並不難，難的是在於做了好事不求別人知道；不侵犯他人的利益並不難，難的是當自己的利益受到他人侵犯時而不計較它。
3、不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴
語出陶淵明《五柳先生傳》。意思是說，不要因為貧賤而憂慮悲傷，不要過分急切地追求富貴。《五柳先生傳》是陶淵明托名五柳先生刻畫的“自況”。
陶淵明（365-427），又名陶潛，字元亮，私諡“靖節”，別號五柳先生，古尋陽郡柴桑（今江西星子）人。曾做過幾年小官，後棄官歸隱，成為中國田園詩派始祖。
思與悟
人總是要有一點精神的。“貧賤不憂”、“富貴不求”體現的是對精神世界的深切關懷，追求的是淡泊名利的人生境界。也許有人認為這是古人“安貧樂道”的老調，但對共產黨人來說，難道不應當把它當作一種人生的追求、一種行為準則嗎？
延伸閱讀
叔向賀貧
《國語·晉語》中載：晉國的正卿韓宣子常因貧困而發愁，而晉國大夫叔向卻向他道賀。
韓宣子說：“我有卿的虛名，卻無它的實惠，沒有財物和卿大夫們交往，我正為此發愁。你祝賀我是什麼緣故呢？”
叔向回答說：“從前欒武子沒有百畝田產，他掌管祭祀，家裏卻連祭祀的器具都不齊全，但他能夠傳播美德，遵循法度，聞名於諸侯各國。諸侯親近他，戎狄歸附他，因此使晉國安定下來。他執行法度也沒有弊端，因而避免了禍難。傳到桓子時，他驕傲自大，奢侈無度，貪得無厭，犯法胡為，放債聚財，該當遭到禍難，但靠著父親武子的餘德，才得以善終。傳到懷子時，懷子改變他父親桓子的行為，學習他祖父武子的德行，本來是能夠免於禍難的，但卻蒙受桓子的罪過，因而逃亡到楚國。……現在您有欒武子的清貧，我以為您同時能具備他的德行，所以祝賀您。如果不憂慮德行不立，而擔心錢財不夠，那我哀悼您還來不及，哪裏還會祝賀呢？”
宣子伏地而拜，說：“我將要滅亡的時候，全靠您拯救了我。不但我本人承蒙您的教誨，就是先祖桓叔以下的子孫，都會感激您的恩德。”
4、丈夫誌濟世，不獨為身名
語出劉同升《錦鱗詩集·詠史一百八十五首》。這句話意思是：男子大丈夫要立誌救助世人，而不能隻是為個人的利益和名聲。即一個人活著，就該為大眾謀幸福。
劉同升（1587-1646），字孝則，一字晉卿，江西吉水縣人，官至翰林院修撰、兵部侍郎。