大約因為先生的學問在當代巳成“絕學”，所以敢於談論者甚少，倒是關於先生的一些真真假假的軼聞逸事，卻在文化界流傳開來，成為談資甚或笑柄。我平素留心南京文化史料，就不時會遭遇這樣的東西。季剛先生在此類描述中成為怪人甚至怪物，像他的老師太炎先生一樣，他的口音難聽懂，學問就更難聽慊，於是此輩也就可以心安理得地不必慊、不必聽了。這確是當今文化界的成名提徑，既想攀附專家學者以抬高自己，可對其學術成就又一竅不通，於是便竭力將其人“大眾化”，通俗以至庸俗到說者能夠隨意揮灑，聽者能夠趣味橫生。大師與“讀者”在這一層麵的“溝通”，令人心痛卻又無可奈何。季剛先生生前常教導學生，學問無幸致之理，與其為千萬無識者所譽，寧求無為一有識者之譏。作為季剛先生的傳人，作為季剛先生的仰慕者，都是大可不必為先生爭取那“千萬無識者所譽”的。
談論季剛先生的學術，我是沒有資格的。我對於近現代中國大變局中的文人學者的觀察，隻能出於“史”的基點，而不可能是“學”的角度。所以在季剛先生的遺著中，我最為關注的是先生的曰記。當年讀黃焯先生為《黃侃手批白文十三經》所寫的前言，知季剛先生的讀書劄記“散見於日記中，惜在抗曰戰爭時失去泰半”，心內十分遺憾，也就不抱什麼希望了。後讀《量守廬學記》，由《黃季剛先生遺著目錄》得知，先生的日記雖然“手稿全失”，但尚存鈔本十四種；複見程千帆先生《黃先生遺著目錄補》中有台北學生書局曾出版《黃季剛先生手寫日記》及黃焯先生所編《季剛先生年譜》“已寫定，待出版”的消息，不禁喜出望外，便期待著這曰記與年譜的早日問世。
沒想到這一等就等了十好幾年。直到2001年初冬，才在一位學長的案上，看到了江蘇教育出版社出版的八十萬字的《黃侃日記》，當即打電話去該社同任暉先生聯係，承任先生厚意，慨然應允贈我一部，遂欣欣然前往，攜之以歸，即煮茗捧讀。
首先令人深為感慨的，就是這部書出版的艱難。陸宗達先生的《序》，程千帆先生的《後記》，都作於1986年11月。程先生記敘了這部日記整理工作的經過：
先師道山垂五十年，平生所箋識評校諸袼既次第流布，獨日記尚未行世。同友生鹹以為不可更緩，乃集議推唐君文、許君惟賢、王君慶元、吳君永坤整理擬印行之”；“四君既各畢厥功，命餘覆視此整理搞完成於一九八六年，原已議定刊印，因故多年未克付梓一今承江蘇教育出版社大力支持，得以刊行，而十餘年間陸穎民、殷石臞、高仲華三先生先後歸道山：整理者之一唐文亦不幸於一九九二年因病辭世，均未得見成書，實堪傷之？“實堪傷之”的還不止於此。《附記》之後，又有吳永坤先生2001年2月所寫的《附記之後》，開篇即說：
大老師季剛先生的《黃侃日記》，時曆十五我，兩易出版社，終由江蘇教育出版社印行問世了。於役《黃侃日記》的兩代學人，不僅整理者之一的唐文君，且作序的恩師穎明先生、寫後記與附記的程千帆先生也先後掃道山，《曰記》於世未及見書後版權頁標示2001年8月第一版第一次印刷，實則到11月才麵世至於曾寄望於這部日記的研究者和讀者，又有多少人“未及見”，就無法統計了。
《黃侃日記》全書八十餘萬字，現在能夠見到的季剛先生日記全部收錄在內，始於1913年，1928年之前各年殘佚較多，以後的則基本完整，一直到先生逝世前二日輟筆止。與當代某些“名人”專為出版了給人看的偽“日記”不同，季剛先生的日記則是個人生活、思考、學習、研究以及與外界交流的忠實記錄，心地坦蕩，全無矯飾，所以是後人了解這位國學大師心路旅程的可靠因而可貴的材料，也是後人了解其同時代人物或事件的可靠而可貴的佐證。如果細細梳理，很可以藉此做出不少漂亮的研究選題來。
季剛先生曾對學生說：“記日記是很好的方法，既可留下心得，又能鍛煉手筆”他身體力行，日記文字典雅，內容極為豐富，有生平經曆、交遊行蹤，也有憂國之情、憫民之心，可以說是一位學者視野中反映出的時代記錄；當然更重要的是先生的讀書心得和治學手記，誠如王永坤先生在《附記之後》中所說，日記的中心是一個書字，“訪書、訂書、購書、理書、借書與還書、翻書、點書，鈔書、評書、講書、寫書”。所以這部日記不但是研究季剛先生生平和思想的最可靠的材料，而且是研究國學尤其是“章黃之學”的重要原始資料一從中既能夠了解季剛先生的治學途徑、態度和精神，某些學術觀點的形成、發展和變化，也能夠了觶他對於諸多事件與人物的真實看法，曾為某些人有意無意以訛傳訛的問題亦可得以澄清。書後附黃焯先生所撰《黃季剛先生年譜可與日記兩相比照閱讀，綱目更為明晰。