“民為邦本，本固邦寧。”我們黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民，始終保持與人民群眾的血肉關係、魚水關係，是我們黨最大的優勢，也是最主要的力量源泉。
“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”黨員幹部要把為民作為從政的基本準則和不懈追求，作為檢驗工作的第一標準。
我們所說的為民，就是堅持立黨為公，執政為民，把實現好、維護好、發展好人民群眾的根本利益作為自己思考問題和開展工作的根本出發點和落腳點，做到權為民所用、情為民所係、利為民所謀。
清廉是為民的保證，是我們黨的性質和宗旨對黨員幹部的根本要求。黨員幹部隻有堅持嚴於律己、廉潔奉公，才能堅持人民的利益高於一切，堅持立黨為公、執政為民。
601.民為邦本
“原典”民為邦本，本固邦寧。（戰國《尚書·五子之歌》）
“注譯”全句譯意為：人民是國家的根本，根本牢固，國家就安寧。
“品讀”中國傳統官德中的民本思想源遠流長。上古的“三王”（禹、湯、周文王）已經形成了保民、重民的理念，“民為邦本，本固邦寧”，就是上古時期重民思想的經典性表述。戰國時代的孟子、荀子等進步的思想家把這種重民思想不斷加以闡發，逐步形成了豐富、深厚的民本思想，此後便綿延不絕地發展下來，成為中國傳統政治文化中的一個基本思想，並對中國的社會生活產生了深遠影響。
602.以人為本
“原典”霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。（戰國《管子·霸言》）
“注譯”全句譯意為：霸王之業的開始，是以人民為本。本治則國家鞏固，本亂則國家危亡。
“品讀”“人，不可不務也，此天下之極也。”（春秋《管子·五輔》）在中國曆史上，管仲最先提出“以人為本”的觀點，這來源於他對人民群眾巨大作用的深刻認識。人民群眾是國家的根本和基礎，隻有以民為本，才能國治邦寧，長治久安。“濟大事必以人為本。”（西晉陳壽《三國誌·蜀書·先主傳》）
603.從政庇民
“原典”夫從政者，以庇民也。（春秋左丘明《國語·楚語下》）
“注譯”全句譯意為：為官從政，為的是保護百姓。
“品讀”戰國時楚國的令尹（掌軍政大權的最高官職）鬥子文清廉從政，“恤民而後己”，他的家境貧困，朝不保夕。楚成王每次給鬥子文發放俸祿時，鬥子文必定出逃，成王加以製止，他才返回。有人對鬥子文說：“人活著是為追求財富，你卻是要躲避它，這是什麼原因呢？”鬥子文就以上麵的話答之。接著鬥子文還說了一段發人深省的話：“民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣。我逃死，非逃富也。”（百姓多貧困，我卻去尋求富貴，這是使百姓勞苦而自己豐厚富裕，那就不知那一天會死了。我是設法逃避死亡，並不是逃避財富。）後來，楚臣鬥且看到執政的令尹囊瓦不顧人民的死活，如豺狼般聚斂財富，便從正麵舉了先前的令尹鬥子文廉潔愛民的事例和鬥子文說過的言論警告令尹囊瓦：“勤民以自封也，死無日矣”！
604.普惠於民
“原典”不以飲食之癖害民之財，不以宮室之侈勞人之力；節取於民，而普施之。（戰國《晏子春秋·內篇問上》）
“注譯”全句譯意為：不要以自己飲食上的嗜好而敗壞了人民的財物，不要以自己住得奢侈豪華而役使人民的勞力；取民簡約，而廣泛施惠於民。
“品讀”這是戰國時齊國賢相晏嬰“愛民”思想的體現。晏嬰深知，人民是國家的根本，能否獲得人民的支持是國家治亂的關鍵因素。“節取於民，而普施之”，是獲得人民支持的重要措施，君主決不可為滿足個人奢侈生活而勞民傷財。否則會激起人民反抗，危害君主的統治地位。
605.諸侯之寶三
“原典”諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。（戰國《孟子·盡心下》）
“注譯”寶：以……為寶。全句譯意為：諸侯有三樣寶貴的東西：土地、人民、政事。把珍珠美玉當作寶貴的東西，那麼這些珍珠美玉就會禍害自己。
“品讀”孟子提出過前無古人的“民貴君輕”的著名論斷，“諸侯之寶三……”這句話也可以簡縮為“民貴珠賤”，也是強調以民為本，並警告當政者，隻顧搜集珠寶、積聚財產而不理政事，不珍惜自己的國土，不顧老百姓的死活，終究要國破家亡，連自己的性命都保不住。
606.用國三得
“原典”用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。（戰國《荀子·王霸》）