“注譯”力：力量；死：拚死效力；譽：稱讚；榮：有名望。全句譯意為：治理國家的人能得到百姓為他努力耕種的，就富有；得到百姓為他拚命作戰的，就強大；得到百姓稱頌的，就榮耀。這三種應該得到的事情都具備了，那麼天下的人就歸順他；這三種應該得到的事情都失掉了，那麼天下的人就會叛離他。
“品讀”治國之道在於得民心，荀子具體闡述“得民心”的三個方麵，即：“得百姓之力”、“得百姓之死”、“得百姓之譽”，得此三者可使國富、國強，最終使君主揚名於天下，“天下歸之”。失此三者，則“天下棄之”。“故君子蒞民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能。”（三國王肅《孔子家語·卷五·入官》）
607.人為貴
“原典”天地之性，人為貴。（《孝經·聖治章》）
“注譯”全句譯意為：天地間的萬物中，人是最貴重的。
“品讀”這是《孝經·聖治章》所引的孔子之語。這句話賦予了人在天地萬物中的特殊地位。《禮記·禮運》中也有類似的話：“人者，天地之心也。”為什麼如是說？荀子在其《王製》中說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦有義，故為天下貴也。”
608.得眾則得國
“原典”得眾則得國，失眾則失國。（西漢戴聖《禮記·大學》）
“注譯”全句譯意為：得到民眾的擁護，就能獲得國家；失去民眾的擁護，就會喪失國家。
“品讀”這是在“平天下在治其國”的題目下論述“國”與“眾”的關係。《禮記·大學》指出，殷之所以敗亡，是由於失眾，為國者要以殷作為鑒戒。
609.無人為大
“原典”天之所生，地之所養，無人為大。（西漢戴聖《禮記·祭義》）
“注譯”全句譯意為：上天所生的，大地所養的一切生物，沒有比人更為重要的了。
“品讀”這句話是曾子說的，曾子又是從孔子那裏聽說的。人是萬物之靈長，天地之至尊。儒家對人的重視一以貫之，代代相傳。
610.以民人為天
“原典”知天之天者，王事可成；不知天之天者，王事不可成。王者以民人為天，而民人以食為天。（西漢司馬遷《史記·酈生陸賈列傳》）
“注譯”民人：即人民。全句譯意為：一個想稱王的人，首先得知道什麼是真正的“天”，不知道什麼是真正的“天”的人，是不可能成王事的。成就王業的人以人民為“天”，而人民則以食為“天”。
“品讀”司馬遷在這裏借酈食其之口，發揮了中國傳統的民本思想，把人民放到了至高無上的地位。更為可貴的是，司馬遷在這裏提出的“民人”（人民）的概念，為後來寫《史記·貨殖列傳》時提出“中國人民”這一全新的概念作了鋪墊。在《史記·貨殖列傳》“太史公曰”中，司馬遷首次寫下“中國人民”這四個大字。從此，“中國人民”這個極富凝聚力和號召力的名詞頂天立地地出現在曆史舞台上了。
611.以百姓為天
“原典”君子者，以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強；非之則危，背之則亡。（西漢劉向《說苑·建本》）
“注譯”全句譯意為：作為君主，應把百姓當作天。如果百姓擁護他，國家就安定，輔佐他，國家就強大；如果反對他，國家就危險，背棄他，國家就滅亡。
“品讀”這是民本思想的一種表述。人民群眾才是國家安危的根本，誰得到人民群眾的擁護和支持，誰就會擁有天下。
612.以民為基
“原典”為國者以民為基，民以衣食為本。（西晉陳壽《三國誌·鍾繇華歆王朗傳》）
“注譯”全句譯意為：治理國家，應該以人民為基礎，而人民以衣食為根本。
“品讀”太和年間，魏明帝伐蜀，曾任相國的華歆上疏勸阻。這句話就是疏中之言。華歆希望明帝“先留心治道，以征伐為後事”，先解決人民的衣食，“使中國無饑寒之患，百姓無離土之心，則天下幸甚”。
613.為國者，以有民
“原典”國之所以為國者，以有民也。民之所以有民者，以有穀也。穀之所以豐殖者，以有民功也。功之所以能建者，以日力也。（南朝宋範曄《後漢書·王符傳》）
“注譯”全句譯意為：國之所以為國，是因為有百姓。百姓之所以為百姓，是因為有稻穀。稻穀之所以多種植，是因為有百姓的功勞。功勞之所以能夠建立，是因為有時間勞動。
“品讀”王符，年輕時愛好學習，有誌氣節操。從東漢和帝、安帝以後，世俗以做官為榮，仕人互相推薦、援引，而王符獨自耿直，不同於世俗，因此就得不到提升進入仕途。王符憤而隱居，撰寫文章以譏諷時政世態。他不想顯耀自己的名聲，因此稱其書名《潛夫論》。上麵這段話選自《潛夫論》中的《愛日篇》。王符以層層遞進的方式，推演其民本思想：“聖人深知力者民之本，國之基也，故務省徭役，使之愛日。”意思是說：聖人深知力氣是百姓的本錢，國家的基礎，因此務必節省徭役，使百姓愛惜時間，從事農業生產。