列維·斯特勞斯說，上表中的四欄中，每一欄都包括幾種屬於同一束的關係。“如果我們想要講述這個神話，我們就要撇開這些欄，按照從左到右、從上到下的順序一行行地閱讀。但是，如果我們想要理解這個神話，我們就必須撤開曆時性的範疇的一半(從上到下)，而從左到右，一欄接一欄地閱讀，把每一欄都看成是一個單元。”列維·斯特勞斯說，上表中的同一欄中的所有的關係都表現出一個共同的特點。比如左邊第一欄的事件都是有血緣關係的親屬之間的關係過於親密，共同點是“對血緣關係估計過高”；第二欄是第一欄的逆反，共同點是“對血緣關係估計過低”；第三欄與殺死妖怪相關；第四欄的共同特點是暗示人類筆直地行走和筆直地站立這兩方麵的困難。第三欄中殺龍與殺斯芬克斯本身構成矛盾。列維·斯特勞斯認為，龍是地獄之神，隻有殺死了龍，人類才能從大地中誕生。殺龍暗示了對人類從大地中誕生的肯定。可是斯芬克斯是不允許人類生存的怪物，她後來雖然被俄狄浦斯殺了，但她存在過這一事實本身，卻分明揭示出了這樣一個意義：人並非是由土地而生的。然而，列維·斯特勞斯指出，被第三欄否定過的事實，在第四欄中又得到肯定了。列維·斯特勞斯在考察了普埃布洛和克瓦基烏特的地獄神話之後，說，神話中有一大類關於人類由於土地而生的神話，(這是植物的生命形式給原始人的啟發)，這些神話中有一個普遍的特點，即：當人類從土地深處出現的時候，不是不會走路，就是隻能步履瞞姍地行走。從俄狄浦斯父係一輩包括他本人，都有腳病來看，這一欄顯然堅持了人由土地而生的觀點。這樣，列維·斯特勞斯就發現，第四欄與第三欄的這種相互矛盾的關係，與第一欄和第二欄之間的關係完全相同。從而，他從這一神話係列被分解的各序列(欄)及其相互的關係中，挖掘出這一神話所包含的深層意義。在 列維·斯特勞斯看來，由於植物很早就為人類提供了一種模式，因此，人類很早就相信；他們最初是由土地而生的，可是，在實際上，人卻是由男女婚配而生的。於是，原始人在他們的信念和實際事實之間產生了衝突，於是，神話就成了解決這一衝突的媒介。
列維·斯特勞斯說，“雖然這個間題顯然是不可能得到解決的，俄狄浦斯神話故事還是提供了一種邏輯手段，這一手段把人是由一個(土地)所生，還是由兩個(男與女)所生這一原始間題與人是同一還是不同親緣關係所生這一派生間題聯係起來。通過這種相互關係，對血緣關係估計過高與對血緣關係估計不足之間的關係，就猶如企圖避開人由土地而生這一理論與這一企圖的不可能實現之間的關係一樣。雖然經驗與理論互相矛盾，但是社會生活卻以其結構上的相似證實了宇宙論的有效性。因此，宇宙論就具備了真實性。”
到這裏，關於俄狄浦斯神話係列的分析應該告一段落了，可是列維·斯特勞斯猶嫌不足，還要求搜羅盡可能多的關於這一神話的說法，然後進行總的編排組合，經過邏輯簡化後，再找出這一神話的結構規律。為了不使列維·斯特勞斯的方法顯得複雜化，對他後麵所設計的一套方法，此處就從略了。
總之，列維·斯特勞斯的結構主義理論和方法的確為人們探考神話現象提供了一個特定而新穎的視角，具有啟示意義。但是也應該看到，他的方法過於形式化和複雜化，理論也有片麵之處。
應該指出的是，上述三種方法並不是各自獨立而互不相幹的。