象其它一切民族一樣，遠古的中國人也讓自己住進了一個充滿靈性的幻覺世界之中。日月星辰，山河湖海，風雨雷電·”。它們都不是一種客觀的、自然的存在，而是富有生命的，由相應的超人的神抵統轄著的神性的實體。
一、太陽神和月亮神
《白虎通五行》上說：
時為夏，夏之言大也。位在南方，其色赤，其音微，做，止也。陽度機也。其帝炎帝者，太陽也。
《白虎通五行》認為炎帝即太陽神。據《史記·補三皇本紀》，炎帝本姓薑。其母日登，是有蝸氏之女，是少典的妻子。她“感神龍而生炎帝”，人身牛首。因為在薑水長大，所以姓薑。當他出世的時候，大地上的人類已經擁擠不堪，自然界生產的食物遠不夠填飽人們的肚皮了，於是，炎帝“祈木為招，揉木為末”，創製了農具，教人類播種五穀，同時又命令太陽發出足夠的光和熱來，使五穀孕育生長，從此人類便不愁衣食。人們感念他的功德，便尊稱他為神農，即農神。又據《搜神記》、《淮南子》等古籍記載，炎帝還是醫藥之神，他為了尋找救治人類疾病的草藥，曾經親自口嚐百草，曾在一夭之中中毒七十次，最後因嚐到一種劇毒的斷腸草而被毒死，為人類獻出了寶貴的生命。
。不過，另有一些書上卻說太陽神不是炎帝，而是羲和。屈原《離騷》上說：“吾令羲和餌節兮”。洪興祖補注：“日乘車駕以九龍，羲和禦之。”《初學記》卷一引《淮南子》：“愛止羲和，愛處六璃。”這裏似乎把羲和當成了太陽的禦者。可是仔細推想，並非如此。因為龍車上並無地位比羲和更高的神抵，書籍上也沒有這類記載。既然如此，我們就有理由相信，太陽神和太陽的禦者就是同一人了。王逸就是這麼認為的。他在《楚辭》注中說：“羲和，日神。”《山海經·大荒南經》說：“東海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”郭璞注釋說：“羲和蓋天地始生，主日月之神也。故《(歸藏)啟斌》日：‘空桑之蒼蒼，八極既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明。’又日：瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出於腸穀。”可見，羲和乃太陽之母，是一位太陽女神了。
按照《山海經。大荒西經》的說法，月亮神也是一位女神，她叫常儀，是帝俊的另一位妃子(據說帝俊有四位妃子)。《大荒西經》說：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生日十有二，此始浴之。”
常儀(羲)本為月亮之母，因古音“羲”與“娥”同，後來便同奔月的常娥混為一體了。於是，黃帝的曾孫帝譽(俊)的妃子，一變而為國君(酋長)帝俊的臣子、射日的勇士男的妻子了。《淮南子·覽冥篇》上說：“奔請不死之藥於西王母，姐娥竊以奔月。”
姐娥即常娥。這是對常娥奔月神話的較早的記載。據說嫦娥奔月後，即化為蟾蛛，“而為月精”，在月宮中負責搗藥。所以李商隱在《寄遠》詩裏寫道：
嫦峨搗藥無窮已，玉女投壺未肯休。
盡管唐代的詩人們也似乎對常娥的背夫奔月頗有微詞，但實際上，在魏晉以後，關於常娥偷藥化蟾蛛的傳說已經在人們的心中淡化了，常娥的形象逐漸變得美麗，高大起來。在河南一帶，有這樣的傳說，說嫦娥吃不死藥升入月宮是不得已的。神箭手弈的徒弟逢蒙，一次乘老師不在家，強逼嫦娥交出不死藥，嫦娥堅不從命。於是逢蒙就動手來搶。嫦娥拚鬥不過逢蒙，情急生智，一口將藥吞入口裏。就這樣，嫦娥不自主地離開地麵，升上天空。嫦娥不願離開心愛的丈夫，便選擇離地球最近的月亮作為安身處。從此，嫦娥作為一個美麗的月亮女神，進入了我們的民族的記憶之中。
二、雷神、戰神和火神
雷神、戰神
據說少典之子，長著四張臉的黃帝(軒轅氏)，最初的神職就是雷神。傳說黃帝母親附寶在黃帝出生前，“見大電光繞北鬥權星，照耀郊野，感孕二十五月，而生黃帝軒轅於青邱”，於是“黃帝以雷精起。”黃帝位居夭庭中央，和屬神後土共同統領著四方。據《太平禦覽》卷七九引《蔣子萬機論》上的記載，黃帝原本為統治世界的五位大神之一。他“養性愛民，不好戰伐。”可是其它“四帝各以方色稱號，交共謀之”，從而挑起事端，引發戰亂，弄得四方不寧，人心惶惶。於是黃帝被迫發起反攻，製止了戰禍，擊敗了四帝。黃帝理所當然地成了中央之神，東、西、南、北四方的大神東方神太(掌管春夭，輔助神為木神句芒)、西方神少昊(掌管秋夭，輔助神為金神薄收)，南方神炎帝(掌管夏天，輔助神為火神祝融)，北方神為擷項(掌管冬夭，輔助神為水神玄冥)則向黃帝俯首聽命了。至今還在民間廣為流傳的黃帝戰童尤的故事，大概就是黃帝戰四帝故事中的一個精彩片斷。