卻說社神不叫句龍，而是大禹。不過，在民間，老百姓可並不管土地神(社神)到底叫什麼名字，他們依然年年按照舊習俗，祭祀著他們的福神土地神(社神)。
六、《九歌》中的神抵
大司命，少司命
大司命，少司命，原被視為天上的星宿或星神。王夫之《楚辭通釋》認為，“大司命統司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無，皆楚俗為之名而祀之。”可見，大司命，少司命是中國古代傳說中的生命之神。台灣學者王孝廉先生認為，大司命、少司命既是古時的星神，同時也是生命之神：
《楚辭》的司命和少司命是古時的星神，也就是《甘氏星經》所說的“司命：星在虛北”的度北二星。皮北之地是水神頗項所治的幽冥之國，所以司命二星也是司掌人類生死清趙璐：《名山縣誌》卷九。轉引自袁坷：《中國神話傳說詞典》第命運的神，司命二星與玄冥同處北宮，但卻不是一個神。也有學者認為大司命是大厲疫鬼，是瘟神，少司命是青春之神，愛神。不過，這些解釋大體上仍是圍繞著生命神這個中心而展開的。
在春秋戰國時期，祭祀司命已成為一種風尚。可以想見，處在自然與社會所構成的雙重困苦中的古人們，是多麼的希望冥冥中有一種超自然的力量來佑護他們，讓他們過上健康而快樂的生活。
湘君、湘夫人
湘君、湘夫人原本是指舜的兩個夫人：娥皇、女英。她們是堯的兩個女兒。唐代韓愈《黃陵廟碑》說：“堯之長女娥皇為正妃，故曰君；其二女女英自宜降曰夫人。”《述異記》說：“舜南巡，葬於蒼梧，堯二女娥皇、女英淚下沾竹。”劉向《列女傳·有虞二妃》說：“舜。死於蒼梧二妃死於湘、江之間，俗謂湘君。”可見湘君、湘夫人是兩位姊妹女神，有時還可同稱湘君。李白詩曰：“帝子瀟湘去不還，空餘秋草洞庭間，淡掃明湖開玉鏡卜丹青畫出是君山。”
可是，在屈原《九歌》中，湘君，湘夫人卻分明是一對配偶神。這是怎麼一回事呢？蕭兵先生指出；”二湘山湘水之神本都是土生土長的毋來氏族女神。
一隨著毋權的式徽，父來氏族的興起，東方夷人集群勢力的南下，產生了湘山(九衰山)大神與帝舜(帝俊)相疊合的男性大神湘君，湘水女神也就做了他的夫人。這是很有道理的。《湘夫人》中“帝子降兮北諸，目吵吵兮愁予，”《湘君》中：“望夫君兮未來，以參差兮誰思”，正是這對陷在戀愛中的神抵相思綿綿的愁緒的真實寫照。由於屈原采用擬人化的手法描繪神抵間的愛情，因此他們的愛情就顯得格外動人了。
東皇太一東君東王公
東皇即《東皇太一》中“穆將愉兮上皇”句中的上皇，也就是天帝。太一，有的解釋為星名，是夭之尊神；有的則解釋為“太乙”，是光明之神，如《搜神記·太乙》解釋說：“授漢書，劉向校書天祿閣，有老人著黃衣植宵攀而進，見向在暗中，遂出杖端火，照向讀書，問其姓名，答曰：我太乙之精。”《太平禦覽》卷二引《五經通義》：“天皇大帝亦名太一”。《史記。封禪書》說：
“夭神貴者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一東南郊。”
可見，東皇太乙既為宇宙尊神(星神)，也是一位人神而且不是一般的人神，而是一位統攝神和人類的地位最高的神。屈原將《東皇太乙》放在《九歌》之首，其目的正在於標示它的地位。
東君，有人說他是日神，有人說他是月神，有人把他和東王公二合為一那麼，東王公又是誰呢？
據說，東王公是元始天尊與太元聖母以東華玉真之氣配合化生的。東王公出生於碧海之上、芬靈之墟，因此主陽和之氣，理於東方，號稱扶桑大帝東王公，又稱元陽父扶桑大帝。他起初長著十三顆腦袋，意味著他將統治三萬六千年。後來他居然住在東荒山的一個大石屋中，這時雖已合成一個頭顱，但容貌仍極奇怪：
身高一丈，頭發皓白，體形象人，臉麵象鳥，還長著一根老虎尾巴。他騎著一頭黑熊東張西望。這和他後來戴三維之冠，穿九色雲霞之衣，道貌岸然而神聖不可冒犯的莊重形象，差別極大。據說這是由於他和西王母結合的緣故。
傳說，昆侖上有根銅質的天柱，高聳入天。這圓圓的夭柱，周長三千裏。天柱的周圍，遍布屋宇，仙人九府就在這裏。屋宇上方有一頭巨鳥，名叫希有。這鳥很大很大，光是背脊上兩翅交接的一塊小地方，就有一萬九千裏，希有不鳴不食，總是朝南而立，張開兩具。東王公在它的左具之下，西王母在他的右翼之下。每隔一年，東王公和西王母就登上希有的羽翼，相聚一次。
東王公和西王母結合之後，共理陰陽二氣，育養大地，化生萬靈。凡是夭上天下三界十方，男子登仙得道的，統歸東王公掌握。他還和西王母一起考核男女真仙品階功行，提出升降意見，征得太上大道君和太上老君同意後，上奏元始天尊。塵世間的興廢盛衰、福運災厄、舉善黝惡的一切人事，東王公也有主宰大權。