亞裏士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發展，這些形式因就顯露出來了。最後，物體或者生物達到完成階段，其製成品就被用來實現原來設計的目的，即為目的因服務。他還認為，在具體事物中，沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料，質料與形式的結合過程，就是潛能轉化為現實的運動。這一理論表現出自發的辯證法的思想。
亞裏士多德在哲學上最大的貢獻在於創立了形式邏輯這一重要分支學科。邏輯思維是亞裏士多德在眾多領域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿於他的研究、統計和思考之中。當然，他也犯錯誤，但次數很少。
亞裏士多德師承柏拉圖，主張教育是國家的職能，學校應由國家管理。他首先提出兒童身心發展階段的思想；讚成雅典健美體格、和諧發展的教育，主張把天然素質、養成習慣、發展理性看做道德教育的三個源泉，但他反對女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務於閑暇。
教育觀
亞裏士多德認為理性的發展是教育的最終目的，主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發展。在教學方法上，亞裏士多德重視練習與實踐的作用。如在音樂教學中，他經常安排兒童登台演奏，現場體驗，熟練技術，提高水平。在師生關係上，亞裏士多德不是對導師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎上敢於思考、堅持真理、勇於挑戰。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學理論推進到了一個更高的水平。
亞裏士多德的思想理論不僅對西方，而且對全人類都產生了深遠的影響。在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語。
毫無疑問，亞裏士多德所創立的正確的自然科學理論對人類社會的發展起了巨大的促進作用。
亞裏士多德一生勤奮治學，從事的學術研究涉及邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學等。他的思想對人類產生了深遠的影響。他創立了形式邏輯學，豐富和發展了哲學的各個分支學科，對科學發展作出了巨大的貢獻。亞裏士多德是世界曆史的巨人，是人類5000年文明史中最偉大的人物之一。
“汨羅詩魂”——屈原
屈原戰國末期楚國人，楚辭的創立者和代表作者，傑出的政治家和愛國詩人。
屈原經曆
屈原是楚國貴族中的傑出人才。他出身貴族，又明於治亂，擅長辭令，故而早年深受楚懷王的寵信。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了國富兵強、威震諸侯的局麵。
司馬遷《史記》說他是“博聞強誌”，“嫻於辭令”。20多歲就做了楚懷王的左徒。左徒比楚國的令尹，隻低一級。他對內和楚王討論國家大事，發布號令，對外接待賓客，應付諸侯。楚王很信任他，還讓他草擬法令，又讓他出使齊國，聯齊抗秦。足見屈原曾是楚國兼管內政外交的重要官員。但他的改革精神和措施，卻招來了楚懷王的寵妃鄭袖、上官大夫靳尚等人的反對。這些人為保全個人私利，進獻讒言致使屈原後來遭到群小的誣陷和楚王的疏遠。
楚懷王二十四年，屈原被逐出郢都。懷王三十年，屈原回到郢都。同年楚頃襄王即位後繼續實施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉流離於沅、湘二水之間。楚頃襄王二十一年，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難當，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。
屈原的作品計有《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》、《招魂》，共23篇。
屈原的作品體現了他“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的“美政”理想，表達了他革除弊政的進步思想，還表現了他堅持理想、堅持節操和“雖九死而猶未悔”的鬥爭精神；更表現了他憂國憂民、愛國愛民、矢誌獻身祖國的決心。
集大成者
屈原集四方文化之大成，集道家，儒家、法家、陰陽家等各家思想於一體，鑄成博大精深的屈原文化，成為兩千多年來我們中華民族的精神財富，屈原文化是楚文化的縮影，更是中華文化的精華。
屈原之所以能在中華文明的發展史上麵有如此重要的位置，關鍵在於他的文化心態是開放的、進取的。
他對楚國本土文化有著最自然的親切感和熱愛之情，但從來不固步自封，唯我獨尊，更不用本民族的文化作為標準，去衡量其他文化的好壞和是非，看到其他文化的長處，他也從來不自卑，而是不斷吸取其他文化的精華，他甚至對敵國文化的長處也不排斥。
比如他認為是“虎狼”之邦的秦國，由於變法使之迅速倔起和強大，他在任左徒期間，亦力主變法，決心改革楚國政治和法律的弊端，親自起草憲令，製訂改革措施。從而充實本民族的文化，使本民族文化在保留自身原有特色的基礎上，不斷提高、優化，成長為一種新型文化。