美女“間諜”西施生死之謎
西施，又名先施、施夷光，施姓，春秋末年越國人。春秋戰國時期出生於浙江諸暨苧蘿村。天生麗質。我國古代四大美女之一。
關於古代四大美女之一西施的生死下落之謎，眾說不一，大概有這樣幾種說法：
一、沉海說
傳說勾踐滅吳後，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾後沉入大海。而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為“西施舌”。上世紀三十年代著名作家鬱達夫在福建時，亦稱讚長樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種佳品。
二、隱居說
這種說法也是十分風行，最早它見於東漢袁康的《越絕書》。裏麵記載說，“吳亡後，西施複歸範蠡，同泛五湖而去”。而明代胡應麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認為西施原是範蠡的情人或妻子，吳國覆亡後，範蠡帶著西施隱居起來。明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認為西施跟隨範蠡隱居。
三、落水說
或許是善良的人們並不希望西施這位無辜的弱女子有個悲慘結局，於是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚入鬆夢，魚沉畏荷花”為依據，認為吳亡後西施回到故鄉，在一次浣紗時，不慎落水而死。此說似乎最理想，可是最缺乏證據。
四、被殺說
這種說法可以說純粹來自傳說了。傳說吳王自刎而死時，吳人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。據《東坡異物誌》載：“揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據雲係西施沉江後幻化而成。”
四個版本中，其中沉海說和隱居說流傳最廣，而且相關的證據資料也最多。
“沉海說”的理由是：
《墨子·親士》篇中說：“是故比幹之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。”其中“西施之沈”的“沈”在古代就是“沉”的意思。這句話的意思就是說西施是被沉於水中的，她的死是因為她的美麗。
東漢趙曄《吳越春秋·逸篇》中說：“越浮西施於江，令隨鴟夷而終。”《修文禦覽》轉引《吳越春秋》有關西施的記載說：“吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”明代楊慎《太史升庵全集》卷六十八《範蠡西施》錄《修文禦覽》所引《吳越春秋·逸篇》之文亦雲：“吳王敗，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”這裏的“浮”字也是“沉”的意思。
在文人墨客的許多詩詞中，也是對西施被沉江而死有很多的描繪。李商隱曾作《景陽井》絕句一首：“景陽宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”。另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：“響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰”。
“隱居說”的理由是：
東漢袁康的《越絕書》，它的記載是“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之於吳王。吳王大悅。”這和《吳越春秋》類似，但結局不同，認為“西施亡吳國後，複歸範蠡，同泛五湖而去。”
對於西施和範蠡隱居，古人的詩詞中也有很多描述。像李白的《西施》詩裏就寫道：“一破夫差國，千秋竟不還。”
蘇軾的《水龍吟》詞裏也寫道：“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。”
杜牧《杜娘詩》中有句雲：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。”
《辭海》（修訂本）也這樣說：“西施一作西子，春秋末年越國苧蘿人，由越王勾踐獻給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡後，與範蠡偕入五湖。”
《吳越春秋》和《越絕書》是同時代的作品，但在記載西施的結局上卻也迥異，這是西施結局出現不同版本的開端。至於以後曆代古詩詞中出現西施結局的不同說法，均是以此為依據的以訛傳訛。究竟“沉海說”與“隱居說”哪個更有道理，必須根據最早的作品記載。
同時關鍵在於如何理解兩個概念：一是對《墨子》中“西施”的理解，一是對“鴟夷”的理解。
“沉海說”認為，《墨子》裏明白地寫著“西施之沉”。墨子出生並成長於春秋末期又是緊鄰吳越的魯國人，或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇，他的記載應該是最接近曆史真相的。而且在司馬遷《史記》中此人都有記載，可以斷定曆史上確有其人，以此推論，西施也應該確有其人。但司馬遷在寫到與吳越爭霸相關的人與事時，卻隻字不提西施，可見《墨子》中提到的西施不是吳越爭霸時的西施。