是故百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也；若順，逆也。故日：知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經。故《大要》日：粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病複始，同氣異形，迷診亂經。此之謂也。夫標本之道，要而薄，小而大，可以言一而知百病之害，言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調，明知勝複，為萬民式，天之道畢矣。
帝日：勝複之變，早晏何如？岐伯日：夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而複已萌也。夫所複者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，複有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。帝日：勝複之作，動不當位，或後時而至，其故何也？岐伯日：夫氣之生，與其化衰盛異也。寒暑溫涼盛衰之用，其在四維。故陽之動，如於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》日：彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，謹按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知。此之謂也。帝日：差同正法，待時而去也。《脈要》日：春不沉，夏不弦，冬不澀，秋不數，是謂四塞。沉甚日病，弦甚日病，澀甚曰病，數甚日病，參見日病，複見日病，未去而去日病，去而不去日病，反者死。故日：氣之相守司也，如權衡之不得相失也。夫陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。
帝日：幽明何如？岐伯日：兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故日明，幽明之配，寒暑之異也。帝日：分至何如？岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。
帝日：夫子言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，餘已知之矣。然六氣往複，主歲不常也，其補寫奈何？岐伯日：上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也，左右同法。《大要》日：少陽之主，先甘後鹹；陽明之主，先辛後酸；太陽之主，先鹹後苦；厥陰之主，先酸後辛；少陰之主，先甘後成；太陰之主，先苦後甘。佐以所利，資以所生，是謂得氣。
帝日：善。夫百病之生也，皆生於風寒暑濕燥火，以之化之變也。經言盛者寫之，虛者補之，餘錫以方士，而方士用之，尚未能十全，餘欲令要道必行，桴鼓相應，猶拔刺雪汙，工巧神聖，可得聞乎？岐伯曰：審察病機，無失氣宜，此之謂也。帝日：願聞病機何如？岐伯日：諸風掉眩，皆屬於肝。諸寒收引，皆屬於腎。諸氣膹鬱，皆屬於肺。諸濕腫滿，皆屬於脾。諸熱瞀瘛，皆屬於火。諸痛癢瘡，皆屬於心。諸厥固泄，皆屬於下。諸痿喘嘔，皆屬於上。諸禁鼓傈，如喪神守，皆屬於火。諸痙項強，皆屬於濕。諸逆衝上，皆屬於火。諸脹腹大，皆屬於熱。諸躁狂越，皆屬於火。諸暴強直，皆屬於風。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。諸病胕酸驚駭，皆屬於火。諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱。諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。故《大要》日：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疎竦其血氣，令其調達，而致和平，此之謂也。
帝日：善。五味陰陽之用何如？岐伯日：辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，成味湧泄力陰，淡味滲泄為陽，六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，以所利而行之，調其氣使其平也。帝日：非調氣而得者，治之奈何？有毒無毒，何先何後？願聞其道。岐伯日：有毒無毒，所治為主，適大小為製也。帝日：請言其製。岐伯日：君一臣二，製之小也；君一臣三佐五，製之中也；君一臣三佐九，製之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者溫之，逸者行之，驚者平之。上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。帝日：何謂逆從？岐伯日：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。帝曰：反治何謂？岐伯日：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。帝日：善。氣調而得者何如？岐伯日：逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。