雷公問：在此有這樣的病人，四肢懈怠無力，氣喘咳嗽而血泄，我診斷了一下，以為是傷肺，診其脈浮大而緊，我未敢治療，一個粗率的醫生治之以砭石，病愈，但出血多，血止以後，身體覺得輕快，這是什麼病呢？黃帝說：你所能治的和能知道的病，已是很多的了，但對這個病的診斷卻錯了。醫學的道理是非常深奧的，好比鴻雁的飛翔，雖亦能上衝於天，卻得不到浩渺長空的邊際。所以聖人治病，遵循法度，引物比類，掌握變化於冥冥莫測之中，察上可以及下，不一定拘泥於常法。今見脈浮大而虛。這是脾氣外絕，去胃而外歸於陽明經。由於二火不能勝三水，所以脈亂而無常。四肢懈怠無力，是脾精不能輸布的緣故。氣喘咳嗽，是水氣泛濫於胃所致。血泄，是由於脈急而血行失其常度。假如把本病診斷為傷肺，是錯誤的狂言。診病不能引物比類，是知之不明。如果肺氣受傷。則脾氣不能內守，致胃氣不清，經氣也不為其所使，肺髒損壞，則治節不通，致經脈有所偏絕，五髒之氣俱漏泄，不衄血則嘔血，病在肺在脾，二者是不相類同的。如果不能辨別，就如天之無形可求，地之無位可理，黑白不分，未免相距太遠了。這個失誤是我的過錯，我以為你已經知道了，所以沒有告訴你，由於診病必須明曉引物比類，以求符合從容篇的說法，所以叫做真經，這是至真至確的道理所在。
疏五過論
本篇要點
一、指出醫理深奧，臨證必須掌握一定的法則和常規。
二、分析了醫生在臨證上的五種過錯。
三、強調診治疾病必須結合天時、人事、體質、年齡、髒象、脈色等等，才能取得較好的療效。
【原文】
黃帝日：嗚呼遠哉！閔閔乎若視深淵，若迎浮雲，視深淵尚可測，迎浮雲奠知其際。聖人之術，為萬民式，論裁誌意，必有法則，循經守數，按循醫事，為萬民副，故事有五過四德，汝知之乎？雷公避席再拜日：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無所對。
帝日：凡未診病者，必問嚐貴後賤，雖不中邪，病從內生，生日脫營；嚐富後貧，名日失精；五氣留連，病有所並。醫工診之，不在髒腑，不變軀形，診之而疑，不知病名；身體日減，氣虛無精，病深無氣，灑灑然時驚，病深者，以其外耗於衛，內奪於榮。良工所夫，不知病情，此亦治之一過也。
凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形。愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃並，此治之二過也。
善為脈者，必以比類奇恒從容知之，為工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。
診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王。故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿蹙為攣。醫不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行，此治之四過也。
凡診者，必知終始，有知餘緒。切脈問名，當合男女。離絕菀結，憂恐喜怒，五髒空虛，血氣離守，工不能知，何術之語。富大傷，斬筋絕脈，身體複行，令澤不息，故傷敗結，留薄歸陽，膿積寒炅，粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四支轉筋，死日有期，醫不能明，不問所發，唯言死日，亦為粗工，此治之五過也。
凡此五者，皆受術不通，人事不明也。故日：聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀；五髒六腑，雌雄表裏；刺灸砭石，毒藥所主：從容人事，以明經道，貴賤貧富，各異品理，問年少長，勇怯之理；審於分部，知病本始，八正九候，診必副矣。
治病之道，氣內為寶，循求其理，求之不得，過在表裏；守數據治，無失俞理，能行此術，終身不殆。不知俞理，五髒菀熟，癰發六腑，診病不審，是謂失常。謹守此治，與經相明。《上經》、《下經》，揆度陰陽，奇恒五中，決以明堂，審於終始，可以橫行。
【譯文】
黃帝說：深遠啊！道之遠大幽深，好像視探深淵，又好像迎看浮雲，但淵雖深，尚可以測量，迎看浮雲，卻不到其邊際。聖人的醫術，是萬民學習的榜樣，論裁人的誌意，必有法則，因循遵守醫學的常規和法則，審查醫事，為萬民的輔助，所以醫事有五過和四德，你知道嗎？雷公離開席位再拜回答說：我年幼小，蒙昧無知，不曾聽說過五過和四德，雖然也能從病的症狀和名目上來比類，但隻是虛引經義而已，心裏還不明白不能回答。