【譯文】
雷公請問道：氣的盛衰，哪一種是逆？哪一種是順？黃帝回答道：陽氣主升，其氣從左而右；陰氣主降，其氣從右而左。老年之氣先衰於下，其氣從上而下；少年之氣先盛於下，其氣從下而上。因此春夏之病見陽證陽脈，以陽歸陽，則為順為生，若見陰證陰脈，如秋冬之令，則為逆為死。反過來說，秋冬之病見陰證陰脈，以陰歸陰，則為順為生。所以不論氣盛或氣衰，逆則都成為厥。雷公又問：氣有餘也能成厥嗎？黃帝答道：陽氣一上而不下，陰陽兩氣不相順接，則足部厥冷至膝，少年在秋冬見此病則死，而老年在秋冬見此證卻可生。陽氣上而不下，則上實下虛，為頭痛巔頂疾患，這種厥病，謂其屬陽，本非陽盛，謂其屬陰，則又非陰盛，五髒之氣隔絕，沒有顯著征象可，好象置身於曠野，伏居於空窒，無聽見聞，而病勢綿綿一息，視其生命，已不滿一天了。
所以，氣虛的厥，使人夢多荒涎；厥逆盛極，則夢多離奇迷亂。三陽之脈懸絕，三陰之脈細微，就是所謂少氣之候。肺氣虛則夢見白色悲慘的事物，或夢見人被殺流血，屍體狼藉，當金旺之時，則夢見戰爭。腎氣虛則夢見舟船淹死人，當水旺之時，則夢見自己伏於水中，好象逢到很恐懼害怕的事。肝氣虛則夢見茵香草木，當木旺之時，則夢見自己伏於樹下不敢起來。心氣虛則夢救火和雷電，當火旺之時，則夢大火燔灼。脾氣虛則夢飲食不足，得其土旺之時，則夢作垣蓋屋。這些都是五髒氣虛，陽氣有餘，陰氣不足所致。當參合五髒見證，調其陰陽，其內容已在《經脈》篇中論述過了。
診法有十度，就是衡量人的脈度、髒度、肉度、筋度、俞度，揆度它的陰陽虛實，對病情就可以得到全麵了解。脈息之動本無常體，或則出現陰陽散亂而有偏頗，或則脈象搏動不明顯，所以診察時也就沒有固定的常規。診病時必須知道病人身份的上下，是平民還是君卿。如果對老師的傳授不能全部接受，醫術不高明，不僅不能辨別逆從，而且會使診治帶有盲目性和片麵性，看到了一麵，看不到另一麵，抓住了一點，放棄了另一點，不知道結合全麵情況，加以綜合分析，所以診斷就不能明確，如以這種診斷方法傳授給後人的話，在實際工作中自會明顯地暴露出它的錯誤。
至陰虛，則天之陽氣離絕；至陽盛，則地之陰氣不足。能使陰陽互濟交通，這是有修養的醫生的能事。陰陽之氣互濟交通，是陽氣先至，陰氣後至。所以，高明的醫生診病，是掌握陰陽先後的規律，根據奇恒之勢六十首辨明正常和異常，把各種診察所得的點滴細微的臨床資料綜合起來，追尋陰陽的變化了，了解五髒的病情，作出中肯的結論，並根據虛實綱要及十度來加以判斷，知道了這些，方可以診病。所以切其陰而不能了解其陽，這種診法是不能行於世的；切其陽而不能了解其陰，其所學的技術也是不高明的。知左而不知其右，知右而不知其左，知上而不知其下，知先而不知其後，他的醫道就不會長久。要知道不好的，也要知道好的；要知道有病的，也要知道無病的；既知道高，亦知道下；既知道坐，也要知道起；既知道行，也要知道止。能做到這樣有條不紊，反複推求，診斷的步驟，才算全備，也才能永遠不出差錯。
疾病的初期，見到邪氣有餘，就應考慮其正氣不足，因虛而受邪；檢查病者的上下各部，脈證參合，以窮究其病理。例如形弱氣虛的，主死；形氣有餘，脈氣不足的，亦死；脈氣有餘，形氣不足的，主生。所以，診病有一定的大法，醫生應該注意起坐有常，一舉一動，保持很好的品德；思維敏捷，頭腦清靜，上下觀察，分別四時八節之邪，辨別邪氣中於五髒的何部；觸按其脈息的動靜，探切尺部皮膚滑澀寒溫的概況；視其大小便的變化，與病狀相參合，從而知道是逆是順，同時也知道了病名，這樣診察疾病，可以十不失一，也不會違背人情。所以診病之時，或視其呼吸，或看其神情，都能不失於條理，技術高明，能保持永久不出差錯；假如不知道這些，違反了原則和真理，亂談病情，妄下結論，這是不符合治病救人的醫道的。
解精微論
本篇要點
一、指出醫者必須掌握廣博的知識，同時要理論聯係實際。
二、討論哭泣與涕淚的關係，並闡明涕淚產生的機理。
三、討論“厥則目無所見”的病變機理，並以“火疾風生乃能雨”的自然現象，來解釋迎風流淚的病理變化。
【原文】
黃帝在明堂。雷公請日：臣授業，傳之行教以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事以適道術，謹聞命矣。請問有冕仆愚漏之問，不在經者，欲聞其狀。帝曰：大矣。