陛下果能以好佛之心而好聖人，以求釋迦之誠而求諸堯、舜之道，則不必涉數萬裏之遙，而西方極樂，隻在目前；則不必縻數萬之費，斃數萬之命，曆數年之久，而一塵不動，彈指之間，可以立躋聖地；神通妙用，隨形隨足。此又非臣之繆為大言以欺陛下；必欲討究其說，則皆鑿鑿可證之言。孔子雲：“我欲仁，斯仁至矣。”“一日克己複禮，而天下歸仁。”孟軻雲：“人皆可以為堯、舜”，豈欺我哉？陛下反而思之，又試以詢之大臣，詢之群臣。果臣言出於虛繆，則甘受欺妄之戮。
臣不知諱忌，伏見陛下善心之萌，不覺踴躍喜幸，輒進其將順擴充之說。惟陛下垂察，則宗社幸甚，天下幸甚，萬世幸甚！臣不勝祝望懇切殞越之至，專差舍人某具疏奏上以聞。
王陽明深知正德皇帝的任性與剛愎自用，所以這篇上疏措辭尤其委婉，讀來甚至有幾分逢迎之嫌。把朱厚照迎活佛之舉歸為他好善樂佛的濟世救民，顯然是拔高了朱厚照，他沒有那麼高的思想境界。但從後麵王陽明所列舉的種種，也能從中體味出王陽明的一番苦心。“今災害日興，盜賊日熾，財力日竭，天下之民困苦已極。”此時大舉迎佛實是禍國殃民之舉，王陽明卻不得不將此視為朱厚照的好佛濟世，然而，言語間卻是綿裏藏針，對朱厚照這種勞民傷財的行徑，王陽明也毫不客氣地流露出批判之意。
在王陽明看來，佛為夷狄之聖道，隻合教化夷狄子民；而真正能對中國之民施以教化的是堯、舜儒家之教，朱厚照若真有救世之心，當舍遠而就近，“以求釋迦之誠而求諸堯、舜之道。”麵對朱厚照那樣拒不聽諫又暴烈無常的皇帝，隻能采取這樣的方式，循序漸進，半是吹捧讚美，半是批評諷諫。
不知為什麼，這樣一篇諫疏，王陽明寫好後終究還是沒有交上去。
武宗朱厚照迎活佛之事愈演愈烈，最終演變成一個極具諷刺性的笑話：被朱厚照派去的使臣劉允到藏後，彌覺多吉又突然表示，“於今我前去之兆象不吉”，希望稍後幾年入朝。劉允費那許多的精力財力不遠千裏萬裏地來了，卻請不到，回去如何跟皇上交代，遂強請，彌覺多吉遂藏匿不出。劉允等便以天威相脅，不料惹惱了那幫番人，“番人夜襲之，奪其寶貨、器械以去，軍職死者二人，士卒數百人，傷者半之。允乘良馬疾走，僅免。複至成都，仍戒其部下諱言喪敗事，空函馳奏乞歸。”其時，武宗朱厚照已死。當然，這還是後話。
王陽明把寫好的《諫迎佛疏》又壓下來，這年八月，他又上《乞病養疏》（《王文成公全書》卷九），再次要求去職回鄉休養。這一年，王陽明的祖母已經九十六歲，王陽明深知祖母也許時日無多，他更加強烈地思念起故鄉親人。
頃者臣以朝廷舉行考察，自陳不職之狀，席槁待罪，其時臣疾已作，然不敢以疾請者，人臣鰥曠廢職，自宜擯逐，以彰國法，疾非所言矣。陛下寬恩曲成，留使供職，臣雖冥頑，亦寧不知感激自奮！及其壯齒，陳力就列，少效犬馬。然臣病侵氣弱，力不能從其心。臣自往歲投竄荒夷，往來道路，前後五載。蒙犯障霧，魑魅之與遊，蠱毒之與處。其時雖未即死，而病勢因仍，漸肌入骨，日以深積。後值聖恩汪滅，掩瑕納垢，複玷清班；收斂精魂，旋回光澤，其實內病潛滋，外強中槁。頃來南都，寒暑失節，病遂大作。
且臣自幼失母，鞠於祖母岑，今年九十有六，耄甚，不可迎侍，日夜望臣一歸為訣。臣之疾痛，抱此苦懷，萬無生理。陛下至仁天覆，唯恐一物不遂其生。伏乞放臣暫回田裏，就醫調治，使得目見祖母之終。臣雖殞越下土，永銜犬馬帷蓋之恩！倘得因是苟延殘喘，複為完人，臣齒未甚衰暮，猶有圖效之日。臣不勝懇切願望之至！
與前一封奏疏相比，這封奏疏中，王陽明言辭更為懇切，也更為迫切，他自己病體難支不說，行將就木的祖母於他是有著養育之恩的，整日在家中急切盼望王陽明這個孫兒回去一見。此情此景，一般人讀過可能都難不為之動容。可那封奏折根本就是泥牛入海。他不知道，他不但不能回鄉休養，新的使命將再次降臨到他病弱的肩上……