3.關係疏而不遠，正確把握交往的心理距離，排斥讓彼此感到過於親密和引起心緒波動的接觸。如果我們在交往中發現有不良傾向，要調整自己的態度，使交往回複到正常狀態，或者暫時斷絕接觸，給自己和對方冷靜的空間。
4.社會交往應在積極的環境中進行，謹慎對待不明身份人員的交往請求，尤其要克服網絡、筆談等虛擬交往環境中那些虛構、浪漫的語言，避免安排單獨見麵，發現對方有不良傾向，要果斷中止交往。
九、了解自己
“世界上最廣闊的是大海，比大海更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈。”（雨果）每個人都是一個宇宙。然而，你曾試圖走進你的心海麼？你曾試圖認識自己，了解你自己麼？在人生旅途中，麵對困難和失敗，你可曾失望？可曾給自己打氣？可曾把自己生命的價值發揮得更輝煌更燦爛？
希臘的德爾菲的阿波羅神殿內有一句非常令人驚心又而簡單的名言：“認識你自己”。希臘第一個哲人泰利士就十分重視這句箴言，有人問他什麼事最難，他回答：“認識你自己。”那麼我們也來問一下自己如果我們問的是自己的姓名排行老幾，性別，出生年月，籍貫住址，工作情況，回答是容易的，一般不會答不出。
然而，如果我們捫心自問：美醜如何？能耐怎樣？品行高低？功過大小？恐怕會讓我們很躊躇猶豫。我們知道自己有多少實在是讓人難以回答。劉邦在勝利之後，論功封賞時，對自己的能力有非常準確的認識。說自己決勝千裏不如張良，安撫百姓籌給糧餉不如蕭何，領兵作戰克敵製勝又不如韓信。算是說對了，他很清楚自己到底是誰，隻是他恐怕因謙虛而沒有說，他隻不善“將兵”卻“善將”，不然，一個弱小的漢哪能有勝利之日？
戰國時的宋康王打了幾次勝仗便得意忘形，自以為能霸天下，於是作長夜之飲，“室中呼萬歲，則堂上之人應之，堂下之人又應之，門外之人又應之，以至於國中，無敢不呼萬歲者。”“齊泯王起兵伐之”，終至身死國亡，離“百歲”也差之甚遠。這康王很可憐，弄不清楚自己究竟能吃幾碗幹飯。至於那個國亡而身為囚的“安樂公”劉阿鬥，則壓根兒就忘了自己是蜀後主呢還是亡國奴。“捧不起的阿鬥”可憐到不知自身為誰，宋康王可憐到不知自己有多少能耐。這種可憐也真正可憐到家了。可見人應當常問自己“我是誰”，以免忘其所以；也問別人“我是誰”，以作自身得失之鑒。
然而，要“問”出正確答案並不容易，問別人，別人可能應付你；問自己，自己也會偏向“我”。最好的辦法是兩方麵都問，然後冷靜分析，去偽存真。讀曆史，發現不少皇帝都曾問過他們的臣下：“我似誰”？聽到可比堯舜的回答則大悅，聽到不似聖賢則大怒。“大悅”是隻聽了別人諛詞，不問自己到底有伺德行；“大怒”是因為先問了自己（答案是自我感覺良好），而厭聽別人逆耳之言。結果，當然是仍舊不清楚自己為誰。
日前聽了一位朋友講述他們縣一位領導向他征求意見的情形，更感到“我是誰”這問題的難度和分量，有時，它會把一些聰明人也置於窘境。
已經接到通知即將調往原籍的領導問：“你對我幾年來的工作印象如何？”答：“啥都好。”領導滿麵春風地插話：“談談不足吧！”答者便說：“隻有一點，訂的計劃落實差。咱們縣地處關中，號稱陝西的‘白菜心’，可老戴著個窮縣的帽子，你是主要領導，不知道…”領導沒有聽完即轉顏失色，大露不悅。
我想，這次“我是誰”的“下問”失敗，原因在於提問者的心態不很正常。他大約一麵想在離職前聽聽群眾對他的評價，一麵又因平時聽甜言頌歌多了，潛意識裏先有一個準備：再享受一次被稱頌的精神美味吧！他不曾想，情況不同了，他要走了，群眾便少了“單怕管”的顧忌，答話大出意外，心理便無法承受。其實，他如果冷靜一下便不會不悅。古人說過：“居其位，無其言，君子恥之。有其言，無其行，君子恥之。既得之而又失之（雖‘行’而不能堅持），君子恥之。地有餘而民不足，君子恥之。眾寡均而已倍焉，君子恥之。”這“五恥”中，他至少占了三四兩條（據說他當年輕裝而來，這次卻是幾大車滿載而歸，這又占了末一條），實在應當愧對當地幾十萬人民，還有什麼可“不悅”的！一定要保證讓耳朵舒服心理平衡，他就大可不必去問別人；自己是否盡了公仆之責，是否兩袖清風不染塵，難道自己不清楚？
怎樣回答“我是誰”，鄒忌，這個千古傳頌古人是一個很好的榜樣。盡管他的容貌確也美好，而且在“民意測驗”中妻、妾、客都說他“美於徐公”，他卻非常清醒沒有被那些甜言蜜語弄得飄飄然，他仔細觀察徐公，又攬鏡自照，他終於弄清楚了：我到底不如徐公，我隻是鄒忌而非“美於徐公”。