書院興則科舉興，這是茶陵古代教育的一大特點。在古代科舉考試中，不僅考中進士多，而且摘桂掄元的也不少。曆史上出過兩名狀元，即宋代的譚用式、清代的蕭錦忠；三名會元，即元代的陳泰明代的張治、清末的譚延闓；殿元一名，即元代的李祁；榜眼兩名，即清代的曹詒孫、尹銘綬。還有鄉試第一為解元的尹謙孫等。從他們的詩文中，可感受到書院教育的濃濃書卷氣。
李祁詩文選
李祁，字一初，號希蘧，今茶陵縣高隴鎮龍集人。元代元統元年(1332)鄉舉第一，為解元。次年參加全國會試，殿試第一，為殿元，賜第二名進士，為榜眼。初授文林郎，後曆任婺源州丞、浙江儒學副提舉。丁母憂期間，授湖南儒學提舉，因時局動蕩，未赴職，居家掌教杜陵書院。入明後，隱居永新上麓，主講上麓書院。李書法、詩詞造詣較深，曾為《清明上河圖》題跋。著有《雲陽集》（詩文集）。
樂存說
吾雲陽譚君悅道，自早歲即有誌於孔氏之學，既長而悅之，故其字曰“悅道”。及齒益壯年益強，而其悅之也益深。故又號“樂存”。悅，猶樂也，有得於心則悅，而樂乃悅之發乎外者也。吾夫子之道，廣大配天地，變動配四時，而其樂乃在疏食飲水之中，則夫子之樂，果何如其樂耶？蓋夫子之樂，樂其道之在我者也。道在是，則樂在是矣，富貴於我何有哉？今悅道以清材俊氣出，而見用於時，且將駸駸乎富貴之場矣。而其樂之所存，直欲與夫子之道相為周旋，此固未易以世俗之樂擬論也。餘故為書“樂存”二字，且為述其義如此。
同孫彥能遊山庵（二首）
一
綠崖涉清泚，披草得幽徑。
蕭條雙檜間，獨立一鬆勁。
入門聽微鍾，心垢一時淨。
向來飽幹戈，棟宇兀偏正。
空庭鳥雀喧，壞壁龍虎瞑。
徒能起谘嗟，無複聳觀敬。
三歡複出門，乾坤幾時定。
二
孫君方正人，直道不由徑。
吐詞每清新，得句更道勁。
青春二三月，川陸頗明淨。
徘徊憩小庵，危坐身必正。
嗟予及衰老，疲困目常瞑。
乃知英妙年，才力良可敬。
勗哉勵功業，名譽久乃定。
山居（三首）
一
半鋤新地半開荒，滕喜來年歲頗穰。
若問先生生計事，一年慳得半年糧。
二
老子生來是轉蓬，敝裘羸馬厭西東。
如今獨臥空山裏，始信從前在夢中。
三
高山疊疊去無窮，萬古興亡在眼中。
閑煞舊時揮翰手，漫扶藜杖數飛鴻
釣圖
扁舟知棹意如何，日幕歸來雨滿蓑。
妻子隻知鱸鱠美，哪知湖裏亦風波？
陳泰詩文選
陳泰，字誌同，火田蒲江人。元延祐二年(1315)會試第一，為會元，賜進士。其會試卷《天馬賦》當時廣為傳誦，陳泰因此被人稱為“陳天馬”他詩文書畫俱佳，其作品《所安文集》後選入《四庫全書》，《四庫全書序》稱他“筆鐸淩厲，不可一世之才”。任隴南縣令時，在與亂軍激戰中戰死，時年二十九歲。
天馬賦（會試會元卷）
若有龍兮，渥窪之子，榮河之孫，產自月窟，來於大宛。筋權奇而虎脊兮，肉磊而峰。觀精神變化不可測兮，上貫乎房星之垣。朝發蹤乎河濟兮，晡沒影乎昆侖。雖有銜勒不暇顧兮，彼輿隸其焉能援。昔遭時之孔厄兮，伏阜櫪而中頹。隨駑駘而並駕兮，又或驕逞而相欺。啖芻莝而不飽兮，羌豆菽之可期。軏鹽車而登大行兮，路岧嶢而嶮崎。羲和迫而將晏兮，勢蒼黃而摧萎。翩翩之伯樂兮，道安適而逢之。泣肽為子涕兮，爾何困乎此？欷世貴賤之不分兮，信焉用夫駿。為解劍佩以為質兮，吾將持子而西歸。欲掃空夫大漠之野兮，寧轢元圃而騰崦嵫。不然乘雲躡風載周穆而遠覽兮，造王母乎瑤池。於是天馬俯首噴沫，振鬃仰籲。物固各有所遇兮，遇固各有其時。向微子之超越兮，骨委絕其誰知。從逸氣之淩厲兮，獨不為予而徘徊。倘一識而遽舍兮，駕輕車兮何悲。伯樂複歎而為之歌曰：天馬兮風駿，批竹耳兮夾鏡瞳，少不自見兮老愈工。嗟哉，蹭蹬兮吾知爾之為龍。
集民謠（二首）
一
苗青青，東阡西陌苗如雲。
經年不雨過秋半，苗穗不實空輪囷。
田家留苗見霜雪，免使糴歲勞耕耘。
縣官催稅吏胥急，糴粟輸官莫論值。
勸農使，不汝恤。
二
蕨澄澄，新春食蕨留蕨根。
淩晨劚根暮舂杵，瀲灩大甕流黃渾。
常年春寒粉始凍，誰信秋暑霜翻盆。
窮通有數今已識，為生為死尚難測，
獨立蒼茫麵如雪。
朔方歌
朔方大野何寥哉，悲風慘淡從天來。
初如巨壑吼陰浪，忽似暗空行怒雷。
岩風吹霜石為裂，淅瀝飛沙砭入骨。
萬裏書生二十餘，匹馬來為朔方客。
朔方之人膽如鬥，不鬥才華鬥身手。
無複悲歌慷慨聲，猶能使氣屠雞狗。
憑高仰視太行山，山氣空蒙紫翠間。
東西日月自吞吐，今古煙雲相往還。
太行勢盡西山起，鳳舞龍蟠聳神偉。
昨夜燕山雪作團，散落飛花漢宮裏。
朔方猛士氣淩雲，白首防邊未策勳。
馬上相逢淚如瀉，嗟我何為朔方野。
萬裏行
恨身不及生北方，出門萬裏無贏糧。
饑鷹誌豈在狐兔，日暮啄雪猶傍徨。
早年結束恥遊俠，絕處季孟並李陽。
摴蒱又不學劉毅，一擲百萬生輝光。
縱鱗暫脫騎鯨勢，弱羽徒幹薦鶚章。
門下雖通齊相國，馬前難拜北平王。
歸來把鏡但搔首，蝌蚪蟲魚負君久。
金章一笑雷電奔，我豈終身合鉗口。
錦嫣鴨綠芙蓉秋，觥船卷月秦姬樓。
峨眉為我歌世事，何必愁，
東邊日出西邊沒，南北生人俱白頭。
蕭錦忠詩文選
蕭錦忠(1803～1854)，字麟黼，號史樓，今茶陵縣下東鄉東山壩人。清道光五年(1845)甲榜第一名進士，為狀元，授翰林院編修。道光八年回鄉省親，適兩弟相繼去世，遂絕意仕進，居鄉贍養父母，操辦子侄教養婚配。辭官居鄉期間，主講洣江書院和尋樂、明道書院。蕭工書法、詩文詞賦，著有《輿地彙參》、《自然齋時文辭賦集》。
殿試策問狀元卷
策問：
製曰：朕績膺大寶，中外艾定，於茲二十有五載。仰荷昊蒼眷佑，列聖垂庥，勅命時幾，兢兢業業，深念崇登進以熙治績，籌積蓄以裕倉儲，敦教化以正風俗，奮武衛以詰戎兵。其膺上理，延訪為殷。爾多士拜獻先資，對揚伊始，冀聆說論，或讚嘉猷。
治天下者，莫重乎進賢用人。《舜典》曰：明試以功，敷奏以言。《皋陶謨》曰：亦言其人有德，乃言曰載采采。知人則哲，自古其難。帝世若是其鄭重也。乃後世君臣相得，或取決於立談之頃。若張良之以石投水，王猛以異符同契。何耶？大知若愚，大詐若忠，或外忠而內奸，或始賢而後佞。察其誠偽，辨其邪正，厥道何由？夫君子小人各從其類。然如諸葛亮、李泌、司馬光諸人，卓然名世，必無拘私阿比之習。而其所舉薦者或未必皆賢，或反為其所誤。抑又何說？孔子曰：取人以身。程子曰：在己者能知言窮理，則能以此察人。斯則浚其源之論也。試更闡發而詳言之。
夫食為民天，《周禮》：倉人藏粟，旅師聚粟，造人委積。其為儲蓄甚備。常平倉、義倉、社倉，立法最善。然行之既久，均不能無等。《元史》所載，河西務十四倉、京師二十二倉、通州十三倉。即今製所由仿。顧天時轉輸，了脊叢雜，回港攙和之弊何以杜之？平租所以便民。其後或築富人倉，或置東、西市，果可遵歟？《管子》守國、守穀之說，李俚糴三、糴二、糴一之論，所言果有當歟？宇文融之益蓄九穀，孫成之發合殘售，皆有可采歟？豐歉因乎歲，久暫因乎時，燥濕因乎地，采何術而使儲積無蝕朽之虞？售易無騰踴之患歟？轉輸之法、崇垛之宜、久蓄之方、平價之道，非尤宜亟講歟？
司徒修《六禮》，明《七教》，凡以節民性，興民德也。《坊記》數千百言皆以坊民而已。故《周禮》有禁暴之官，《五製》有嚴左道之律。我國家紀澤涵澳，士大夫讀書明理，自不為異論所移。至鄉蠢愚，或誘於禍福之說，往往有焚香誦經自罹法網，若概以禁絕則祈報蠟社，皆將為吏胥需索之端。如慮其滋擾而不為之防，又恐奸黠匪徒輾轉煽惑，釀成巨案，今將為杜漸防微，使盡氓民知禮義之維而執衷不詐。其何道之哉？
古無所謂兵，凡民皆兵也；無所謂將，六卿皆將也。《周官》之製，居則為比間廟堂、州、鄉，出則為伍兩、卒旅、師軍。至春秋而晉有受田，楚有兩廣，古製曰紊。嗣後崇卒用徒，車戰又廢。豈古之製不定於後歟？漢則內有南北軍，外有郡國兵，厥製奚若？唐之府兵最為近古，何以改為曠騎來收節度之權？改為更調，孰為合宜？明之五軍都督府，猶有唐府兵遺意，何以改為十二團營？又改為三大營歟？夫兵可百年不用，不可一日無備。其何以副朕整飭戎行，設兵衛民之意乎？
凡厥四端，克知灼見之用，惠民利濟之方，安良除莠之謨，經武整軍之要，皆立政之大綱，保邦之至道也。多士學於古訓，通知時事。以敷奏為明試，務收實用，勿獻膚詞。朕將親覽焉。
對策：
臣對：臣以為政在於得人，藏富所以強國，除邪斯能善俗，講武乃可以衛民。上措古訓，《書》記旁求，《禮》詳製用，《易》著民之義，《詩》陳統武之歌。自古帝王恭己垂裳，撫辰錫極。惠疇亮采則百接宅也，酌盈濟虛則四釜充也，型方訓郵則五教敦也，禁暴整兵則六軍飭也。茂矩隆儀，凜然具備。用是，官方敘而慎憲省成，積貯豐而量入為出，治道宏而協和於孌，兵戎詰而有勇知方。所為廣人才、經物辦、施文德、揚武威，經緯萬端，甄陶庶彙，承燕翼而奠鴻基者，此也。
欽惟皇帝陛下朗鑒無私，運籌有要，熏勸垂為，善政訓練，著厥常經。固己賢慶升府而人歌豐庾，俗征於化而律葉“師貞”矣。乃聖懷衝揭，深懷長治久安之道，益切持盈保泰之思。進臣等於廷，而策以崇登進、豫積儲、敦教化、奮武衛諸大政。臣之愚昧，奚知體要？顧泰山峻極猶資土壤之微，滄海宏深納涓流之細。敢不竭素所誦習者，藉効葵傾之微忱乎？
伏讀製策有曰：治天下者莫重乎進賢用人，因慎思，夫觀人之法，此誠求賢察官之至意也。臣謹案：《舜典》敷奏明試，言考試必審也。《皋謨》有德載采，言稱人者必舉事為驗也。人不易知，知人亦不易，古帝王稽之輿論，考之平時，猶必試其事而後任以官。蓋知人易，而後任人難也。乃若立談之頃相契有真，如張良以石投水，王猛異符同契，雖一德之可稱，因千載而間遇矣。夫忠奸分於片念，賢佞界在幾微。浮華誇詐之士，持論多工，是內外不盡相合也。慷慨激切之徒，中道輒廢，是始終不必一途也。善夫《論衡》之言，曰：“以九德檢其行，以事效考其言。行不合於九德，言不驗於事效，人非賢則佞矣。”其言與《典》、《謨》之旨相發明，所以察誠偽、考邪正之道，豈外是哉？若夫以愛才之心，為節取之說，如諸葛亮用馬謖，節製顯違。李泌舉竇參，貪吝不職。司馬光急去新法，蔡京因緣進用。縱非私比，終昧鑒衡。孔予言“取人以身”，程予言“知言窮理”。誰能擴己之學識，斯能觀人之賢否耳？聖天子神明，廣運灼見，無遺所試。小廉，官方由此澄敘。