製策又：以食為民天，因求重農積粟之道。臣惟《周禮》倉人管粟之藏，旅師掌聚野之粟而用之，造人掌邦之委職，即後世常平、義社所有倉。然“常平”起於耿壽昌，劉般謂：弊在豪右為奸。義倉起於孫平，胡寅謂：弊在書吏侵蝕。社倉起於朱子，馬端臨謂弊在所司非人。非法之不善也，創法之人以務實而行善政，故法行而利博。守法之人以良法而濟私心，清請敝而害茲。有治人無治法，斯之謂矣。《元史》河西十四倉、京師二十二倉、通州十三倉，即今製所仿。得其人則轉輸不勞，而回港攙和之弊可息也。北齊築富人倉，唐時置東西市，皆古法之善。得其人則崇垛易平，而販積蝕朽之虞可免也。夫齊得管仲守國、守穀之說，以通輕重之權；魏得李俚糴三、糴二、糴一之論，以定貴賤之準；宇文融益著《九穀》，則倉廩充；孫成發倉賤售則市金便。蓋豐歉、燥濕係乎時地也。儲稅售易係乎人謀也，欲求轉輸采搡久貯平價之方，各得其要，亦視所任之各得其人而已。皇上念三農之生，穀式《九月》以宜民，立法精詳，仁恩至優渥矣。
製策又：以遇氓易惑於禍福之說，自罹法網，爰思杜漸防微，正本清源之計。斯化民成欲之美意也。臣聞蘇武有言曰：聖人為天下所傳為牢固不拔者，在天下之民可與善，而不可與為惡也。古之時，修禮明教，化民有方，章疑別征，坊民有要。《周禮》禁暴之官，《王製》左道之律，凡以民近善遠罪而已。夫愚氓之無知，必不能如士大夫之明禮。其惑於禍福之說，焚香誦經，民之罪也。其域於蠢愚之識，作奸犯科，非民之罪也。今將嚴為之禁，則吏胥藉以需索，不為之防則積久釀成巨案。豈知三代之民，去末反本，背偽歸真。非有爵勸賞於前，刑罰背於後。其心安於善之可為，而明夫不善之不可為故耳。是故嚴異言、異端之誅，杜其漸也；行保甲、社長之法，防其微也。勸農桑務技業，正其本也。興學校，明教化，清其源也。夫不迫於饑寒，不誘於奇邪，州縣長吏複以時進其父老，與之講論，率其紳士相為勸誡。上之所頒，民深信而無所疑。民之所為，上周知而無所蔽。上與民洽，如是回心向化、遵薄從忠，何難之有哉？聖朝化澤涵濡，仁恩普被，道德一而風俗同。洵前古所未有也。
製策又曰：兵可百年不用，不可一日不備，因詳及前代兵製。臣思古者兵、民不分為二途，文、武不分為兩職。《周官》之製，居為比民族黨、州鄉出為伍兩、帥旅、師軍。家家使之為兵，人人使之知兵。教練不厭其多，調發不嫌其少。故人皆習於兵革而不疲於征戰。逮受田有作，兩廣成軍。晉楚之作已索成周之法。車戰以陷堅陣、摧強敵。衛青、田豫猶恃以成功；宗澤、李綱尚存其遺製。然平川足以奔衝，山險不如徒卒，非古製不宜於今也。漢南軍掌宮城門內兵，北軍掌京城門外兵。民兵散於郡國，有事召以羽檄。建元以後，南、北兵製壞焉。元狩以後，郡國兵製壞焉。唐武後變府兵之法，改為曠騎，而以下犯上之患生。宋太祖收藩鎮之權，改為更調，而暴戾姿虐之習生。明成祖分步騎為五軍，無事足壯國威，有事足禦外侮。複設五軍神機三千大營。於謙請選其精銳立十團營，後又增十二。兵製於是屢更矣。國家承平化洽，疆宇肅清。案：立即以奮武，有勇且可知方，軍政周詳，戎行整飭。所為海島重洋之地，莫不畏威懷德也。若此者，籲俊以熙工，阜財以利濟，懲惡以勸俗，整武以經邦。拔幹之才裕焉。倉貯之積盈焉，邪愚之害除焉，弧矢之威著焉。洋洋乎，仁聖之事賅，而帝王之道備矣。臣尤伏願皇上天行不息，日進無疆。本勵精圖治之誠，臻累洽重熙之盛。臣工已肅而族別彌嚴，食貨已充而峙儲更盈，惠疇已彰而益思康充，聲威已震而愈切懷柔。於以淳洪暢之德，豐茂世之規。上暢九垓，下田八艮。幸延天庥，誕膺多福。則我國家億萬年有道之長基此矣。
臣末學新進，罔識忌諱，幹冒高嚴，不勝戰栗隕越之至。臣謹對。
遊雲陽山
紫微七十一峰蟠，到處清風送薄寒。
杳杳白雲鴻影疾，蕭蕭紅葉馬蹄幹。
人來穀口胸懷淨，瘴掃山腰眼界寬。
小憩閑吟先哲句，古今庸作一般看。
白雲精舍
天半鍾聲度碧岑，遙瞻精舍試攀尋。
何年鶴唳三更月，此日雲飛一徑陰。
仙佛有靈遺跡在，琴書無伴夕陽侵。
燕台梁館尋常事，慵向山僧話古今。
春山柬友
百餘年寺綠苔侵，贏得春光物外臨。
風咽梵鍾僧履杳，煙昏樵經佛龕深。
鬆花竹葉仍天地，流水高山自古今。
黃鳥一聲叢樹裏，攜柑同聽孰知音？
曹詒孫詩文選
曹詒孫(1849～1892)，字次謀，今茶陵縣棗市鎮曹柏村人。清光緒六年(1880)甲榜第二名進士，為榜眼。初授翰林院編修、國史館協修、英武殿纂修。光緒十一年，奔父喪回鄉丁憂，期間主講洣江書院。十五年，掌教翰林院庶吉士。十七年任山西鄉試副主考官。次年病故。
殿試策問應對榜眼卷
策問：
奉天承運，皇帝製曰：朕以衝齡仰邀天眷，寅紹丕基，於今六載。秉列聖之詒謀，荷兩宮之教育，所期府事修和，紀綱整肅，俾治化蒸蒸日上。延集嘉猷，用熙庶績，臨軒策問。其敬聽之：
《虞書》首執中之訓，為道統所自開。帝德王道，時代雖殊，其同條共貫者何在？
《湯誥》言降衷恒性，專言理也；《洪範》言陰騭下民，而五行庶征，理兼乎數。其說異同若何？
董仲舒，漢之大儒。《朱子》即以“正誼”、“明道”二語編入《小學》，而於天人三策，猶有未滿之詞。其意安在？
隋王通著《中說》，學者擬之《論語》，而後人以為妄。所指何條？
唐臣韓愈推“原性道”，其議論未盡純者安在？
宋之大儒濂、洛、關、閩，舉能發明心性之興。其得力所在，能揭其大要歟？
元儒首創者何人？繼起者何人？明代理學孰為居首？可一一悉數歟？
親民者莫如守，而與民最親者莫如令。《漢史·循吏·傳記》守相甚悉，而令長則缺而不書。其故何歟？
天下至廣，郡邑至多。郡守之賢否，且不能人人而察，而縣數倍於郡，令數倍於守。其廉而才，其貪而庸，不可枚舉。能詳陳其說歟？
《虞書》：“九德曰廉”。《周官》：“六計亦曰廉”。其同異若何？
才之不逮，止於怠事；廉之弗尚，必至虐。督之以才，而各有所短長；督之以廉而實裨於風俗。其正本清源之道安在？國家求賢取士，非為登進之階，多士學古人官，宜何如束身自愛以副貢舉之典也？
自古求治之主罔不躬行節儉為天下先，非徒為其名也。《書》曰：“慎乃儉德，惟懷永圖。”《左氏傳》曰：“儉，德之共也。”儉以德名者，有清心寡欲之功，而後有製節謹度之事也。三代令辟儉德尚己；兩漢恭儉之君，見諸典冊者能悉數之歟？
唐張蘊古進《大寶箴》曰：“壯九重於內，所居不過容膝；羅八珍於前，所食不過適口。”太宗納之。宋太祖曰：“以一人治天下，不以天下奉一人。苟以自奉為意，天下何仰哉！”明太祖曰：“惟儉養性，惟侈蕩心。”居上能儉，可以導俗；居上而侈，必至厲民。能一一述其行事歟？
整軍經武，國立大經。古者寓兵於農。《大易·師》之取象，為地中有水，所謂藏至險於大順也。管仲相齊，參其國而伍其鄙。在國則為軍，在鄙則為農。說者謂兵民之分自此始。然歟？設兵之善莫如唐，馭將之善莫若宋。所謂善者安在？能詳其說歟？唐之府兵，宋之禁軍，各有製度。說者謂禁軍之製不如府兵。能引申其說歟？明則京師宿重兵約三十萬，畿內若三十萬，嗣後或廢或置，其弊至於各營，營已虛，而歲餉如故。正德中，群盜起，調兵征之而後定。能一一臚其故歟？
凡若此者，典學以紹心傳，察吏以康億兆，崇儉以厚風俗，詰戎以保安。皆政治之良規，經世之要務。多士其述所聞以對，朕將親覽焉。
對策：
對策：臣對：臣聞政，無論創、守，必清其源；治，無論古今，在端其本。將欲寅承帝命，式篤丕基，豈惟是粉飾升平，侈談長駕遠馭之略哉？抑其因陋就簡，苟以自安哉？《易》曰“養正”，言緝熙，所以光明。《書》曰“知人”，言亮工，所以熙績。《禮》曰“示儉”，《詩》曰“詰戎”。言節用所以愛民；整軍所以經武。夫宸修宜懋也，賢路宜開也，樸素宜崇也，國威宜振也。四者，治天下之要道。而為有天下者所當留意也。然則，紹聞衣德言，亦惟於敬怠之源，邪正之界，華實之辨，強弱之幾。求其實際而已。欽惟皇帝陛下衝齡踐祚，天澶聰明，本宵旰之勞，求盛大之德業。良法美意不愆不忘，固己綱舉目張，得所止於善矣。西聖懷衝挹，彌切谘詢。舉勤學、課吏、去奢、練兵諸大政。進臣（新科進士）等，於廷而策之。臣學識庸陋，不足以承大對，然製科之設，原欲多士援證往事，指陳時政，而非徒試其詞章。況當言路廣開，諭以各述所聞，用備采擇，何敢摭拾塗飾以應故事耶？
伏讀“製策”有曰：《虞書》執中之訓，為道統所自開。因即帝德王道之全，求同條共貫之旨。臣案：《湯誥》降衷恒性，專言其理；《洪範》五行庶征，則兼言數。夫理為當然者也，數為適然者也。仲舒“正誼”、“明道”二語，朱子編入《小學》，天人三策，猶有未滿之詞，殆其語及災異耳。王通著《中說》，學者擬之《論語》，而仿古作經，後人斥為僭妄。唐韓愈推“原性道”，拔起貞元、元和之間，但以博言愛，不及實濟。又分性為三品，不無遺議。求所謂純粹以精者，其惟濂、洛、關、閩諸大儒乎。元則吳澄、許衡昌明正學；金履祥、許謙從而羽翼之。明代理學開於曹端，而要以薛瑄、陳選、胡居仁為首。總之，帝王之學與儒生異。儒生之學明其道而已；帝王之學將以見諸用人、行政。不慮見聞之不廣而慮心術之未純；不慮神智之難周而慮外物之易誘。以《大學》、《中庸》之教守之，以暗室屋漏之誠，終始惟一，時乃日新。聖學淵源已盡如此。詞章訓詁之學，良不屑屑也。皇上典學伊始，首重傳心，洵堪超越百王，而媲美唐虞之盛。