導語
謀篇布局、設定論證思路是一篇議論文是否成功的關鍵，就好比是下棋之前必須根據對方的特點擬定整體戰略。一般我們會將論證過程細分為“提出問題”、“分析問題”、“解決問題”三部分，如何安排這部分內容的方法，則是論證思路。以下幾種論證思路可供同學們參考：並列式、對照式、層進式、總分式，在實際寫作的時候，往往同時使用幾種論證思路，要根據論證的需要靈活運用。
＊將論點分成幾個分論點，若它們之間是平行關係，可並列行文（並列式）。
＊若分論點之間的關係不是平行的，而是層層推進的關係，如由簡單到複雜，由具體到抽象，則要使用層進式（層進式）。
＊在對問題進行論證的時候，如果論據之間是平行關係，可並列論據（並列式）；解決問題時提出多個應對之法，且它們之間是平行關係，也可用並列式排列（並列式），好處是一目了然。
＊有時需要以A觀點（事物）烘托B觀點（事物），突出說明其中一個方麵的正確性，則要采用對照式（對照式）。
＊論證的層次上，常采用總分式的結構（總分式），即先總說、再分說，這樣層次分明，最易操作。反之，先一一敘述各分論點，最後加以提煉概括，可以使得文章的基礎厚實，論證得力。
讀報中如何訓練論證思路？
張誌公：（寫文章和讀文章），這兩方麵要統一起來。讀文章可以這樣讀法：粗讀一遍，想一遍，再細讀一遍。想一遍，就是想一想那個大意和梗概。什麼是大意和梗概呢？主要是這麼幾點：
1這篇文章主要談了個什麼問題，或者說了件什麼事情？
2這篇文章是寫給誰看的，為了什麼目的而寫的？
3文章裏主要說了幾層意思？前前後後的幾層意思是怎樣的關係？
這第三點，其實就是文章的結構組織。
……讀報紙刊物上的一般的文章，有時候隻能讀一遍，沒有時間重讀第二遍。如果讀一遍就丟在一邊，往往印象模糊，稍過兩天就忘了。讀過之後略微想一想，把上邊說的那三點回味一下，印象就清楚多了，深刻多了。這樣才不白讀，才能從中得到點什麼。倘若是一篇重要文章，是要好好學習的文章，讀一遍，想一遍，對它有了個初步的了解，對上邊說的三點有了個比較清晰的印象之後，再去細讀，才能使自己的思路跟作者的思路合拍一些，才知道哪些地方應當特別注意，應當深入揣摩，這樣，收獲能夠更大些。常見有的同誌讀文章，一上手就一字一句地摳起來，半天還不能讀它一遍，一直讀到頭，所得的多是些零零星星的印象，得不出一個完整扼要的印象；也有的同誌，草草讀過一遍之後，馬上又回過頭來重讀，有時候讀了兩三遍，印象還是很籠統，甚至相當模糊，理不出個頭緒。我想，這種情形可能都是由於缺少想那一遍的緣故。想一遍，這是個習慣問題。養成這個習慣之後，費時很少，往往隻要幾分鍾，十來分鍾就行，而收效很大。（選自張誌公《語文教學論集》）
如何巧用摘要，提高自己文章的條理性？
秦牧：近代電學研究先驅富蘭克林，少年時代在印刷廠當學徒的時候，就非常重視學習語文。有一次，他和好朋友約翰爭論一個問題，書信往還，互相辯難。一天，他正在寄信的時候，他的父親把他們來往的信件都拿來看，讀完之後，就提出意見：“你的信在正字和標點方麵勝過約翰，這得歸功於你在印刷所的學習，但是在措詞優美、條理清晰等方麵，你就遠不如對方了。”接著，指著雙方書信，舉出了幾個例子。富蘭克林不住點頭，此後，就更加注意改進文風。他有時讀到一篇好文章，常常把每一段的論點作了摘要。過了幾天，富蘭克林不看原書，隻對著筆記本子上的論點提要，用自己的語言把那些道理闡述出來，然後又對照原文，比較彼此的優劣，改掉自己的缺點。時間一久，他不但在寫作上大有進步，甚至還能發現某些原文的條理和語言的不足之處了。（選自秦牧《表達意思是一件容易的事情嗎？》）
文學的核心，文學創作與文學閱讀的出發點與歸宿，都是“人”，是人的心靈，人的感情，人的精神，而不是其他。
其實“教育”、“出版”的核心、出發點、歸宿，也是“人”；正是“立人”，把文學、藝術、教育、出版……都統一起來了——這幾乎是常識，卻是人們最容易忽略、忘卻的。
讀文學作品唯一的目的（如果有目的話），是陶冶我們的性情，開拓我們的精神空間——你坐在小屋裏，打開書，就可以突破時空的限製，與千年之遠、萬裏之外的人與生物，宇宙的一切生命進行朋友般的對話，你將出入於“（他）人”、“我”之間，“物”、“我”之間，達到心靈的冥合，獲得精神的真正自由。堅持讀下去，日積月累地潛移默化，你會發現，你變了，像巴金老人說的那樣，“變得更好”了。
要讀名著（經典），就是因為每一個民族、每一個時代的精神的精華都凝聚於其中，人類最美好的創造都彙集於其中。人類精神文明的成果，就是通過各類學科（不隻是文學，還有社會科學、自然科學）的名作（經典）的閱讀，而代代相傳的。——在這個意義上，受教育（這裏講的是識字教育以上的中、高等教育）的基本途徑就是“讀名著（經典）”。
人在受教育時期，例如中學時期，讀什麼書，不是小問題。像魯迅所說，胡亂追逐時髦，“隨手拈來，大口吞下”的閱讀——這頗有些類似今天的“快餐式閱讀”，吃下的“不是滋養品，是新袋子裏的酸酒，紅紙包裏的爛肉”，其結果不隻是倒胃口而已：吃“爛肉”、喝“酸酒”長大，是可能成為畸人的。魯迅因此大聲呼籲，“我們要批評家”，給青年的閱讀以正確的指引。關心中學生的課外閱讀，提倡“讀名作，讀經典”即是一種導向：惟有用前輩人所創造的最美好的精神食品來滋養下一代，才能保證他們成為巴老所期待的“更純潔，更善良”的具有美好心靈的健全的“人”。我們抓教育固然要關心改善教學物質條件，但如果忽略了最終目的是提高教育對象的精神素質，使他們真正成為“人”，那我們就會犯下曆史性的錯誤，而貽害子孫萬代。
讀文學作品，特別是讀名著，還要有正確的方法。那種“一主題二分段三寫作特點”式的機械、冷漠的傳統閱讀方法，是永遠也進入不了文學世界的。要用“心”去讀，即主體投入地感性地閱讀：以你之心與作者之心、作品人物之心相會、交流、撞擊，設身處地去感受、體驗他們的境遇、真實的歡樂與痛苦，用自己的想象去補充、發展作品提供的藝術空間，品味作品的意境，思考作品的意義。——也許你讀完作品，隻有一些朦朧的感覺、若隱若現的人物身影，隻有說不清、道不明的情感的湧動、思緒的感悟，或者某種想象、創造的衝動，盡管你不能（其實也不必要）作出作品主題呀、結構呀、寫作技巧呀……的明確分析，其實你已經“進入”了文學的世界裏，這樣的“第一（原初）感覺、感悟、湧動、衝動”是最可貴與最重要的，它是文學閱讀（欣賞）最基本的要求，也是以後的文學分析的基礎。
文學作品，從根本上說，是一種語言的藝術。因此，文學閱讀的另一個重點，應是對作品語言的感悟。真正的文學大師筆下的語言，是具有生命的靈性的，它有聲，有色，有味，有情感，有厚度、力度與質感，是應該細心地去體味、沉吟、把玩，並從中感受到一種語言的趣味的。“語言（說與寫）”是人的基本存在方式，言說的背後是人的心靈世界。因此，對語言的敏感和駕馭能力，也應是衡量人的精神素質的重要標尺，是提高人的精神境界，使人變得更美好的不可或缺的方麵。
文學名著（經典）的閱讀，就是一種發現與開掘：既是對作品所描述的已知、未知世界的發現與開掘，也是對自我潛在精神力量的發現與開掘。說到底，這乃是對“人”（他人與自我）的發現與開掘。它的魅力就在這裏。因此，他人的示範性分析，無論怎樣精彩，都隻能啟發，而不能代替你自己的閱讀。名著（經典）的真正魅力要你去發現，通過你的感受，體驗、想象而內化為你的精神。一切決定於你自己。年輕的朋友，打開書，請讀吧。
上海和北京的區別首先在於小和大。北京的馬路、樓房、天空和風沙，體積都是上海的數倍。刮風的日子裏，風在北京的天空浩浩蕩蕩地行軍，它們看上去就像是沒有似的，不動聲色的。然而透明的空氣卻變成顆粒狀的，有些沙沙的，還有，天地間充滿著—股嗚聲，無所不在的。上海的風則要瑣細得多，它們在狹窄的街道與弄堂索索地穿行，在巴掌大的空地上盤旋，將紙屑和落葉吹得溜溜轉，街道旁樹的枝葉也在亂搖。當它們從兩幢樓之間擠身而過時，便使勁地衝擊一下，帶了點撩撥的意思。北京的天壇和地壇就是讓人領略遼闊的，它讓人領略大的含義。它傳達“大”的意境是以大見大的手法，坦蕩和直接，它就是圈下泱泱然一片空曠，是坦言相告而不是暗示提醒。它的“大”還以正和直來表現，省略小零小碎，所謂大道不動幹戈。它是讓人麵對著大而自識其小，麵對著無涯而自識其有限。它培養著人們的崇拜與敬仰的感情，也培養人們的自謙自卑，然後將人吞沒，合二而一。上海的豫園卻是供人欣賞精微，欣賞小的妙處，針眼裏有洞天。山重水複，作著障眼法，亂石堆砌，以作高樓入雲，迷徑交錯，好似山高路遠。它亂著人的眼睛，迷著人的心。它是炫耀機巧和聰敏的，它是給個謎讓人猜，也試試人的機巧和聰敏的，它是叫人又驚又喜，還有點得意的。它是世俗而非權威的，與人是平等相待，不企圖去征服誰的。它和人是打成一片，且又你是你，我是我，並不含糊的。
即便是上海的寺廟也是人間煙火的，而北京的民宅俚巷都有著莊嚴肅穆之感。北京的四合院是有等級的，是家長製的。它偏正分明，主次有別。它正襟危坐，慎言篤行。它也是叫人肅然起敬的。它是那種正宗傳人的樣子，理所當然，不由分說。上海的居民是平易近人的，豪富們的洋房，是眉飛色舞，極盡張揚的，富字掛在臉上，顯得天真浮淺而非老於世故，既要拒人於門外，又想招人進來參觀，有點沉不住氣。
走在皇城根下的北京人有著深邃睿智的表情，他們的背影有一種從容追憶的神色。北京人的心是藏著許多事的。他們說出話來都有些源遠流長似的，他們清脆的口音和如珠妙語已經過數朝數代的錘煉，他們的俏皮話也顯得那麼文雅，罵人也罵得有文明：瞧您這德行！他們個個都有些詩人的氣質，出口成章的。他們還都有些曆史學家的氣質，語言的背後有著許多典故。他們對人對事有一股瀟灑勁，洞察世態的樣子。上海人則要粗魯得多，他們在幾十年的殖民期裏速成學來一些紳士和淑女的規矩，把些皮毛當學問。他們心中沒多少往事，隻有二十年的繁華舊夢，這夢是做也做不完的，如今也還沉醉其中。他們都不太慣於回憶這一類沉思的活動，卻挺能夢想，他們做起夢來是有點海闊天空的，他們像孩子似的被自己的美夢樂開了懷，他們行動的結果好壞各一份，他們的夢想則一半成真一半成假。他們是現實的，講究效果的，以成敗論英雄的。他們的言語是直接的，赤裸裸的，沒有鋪墊和伏筆的。他們把“利”字掛在口上，大言不慚的。他們的罵人話都是以貧為恥，比如“癟三”、“鄉下人”，沒什麼曆史觀，也不講精神價值的。北京和上海相比更富於藝術感，後者則更具實用精神。
北京是感性的，倘若要去一個地方，不是憑地址路名，而是要以環境特征指示的：過了街口，朝北走，再過一個巷口，巷口有棵樹，等等的。這富有人情味，使你覺得，這街，這巷，與你都有些淵源關係似的。北京的出租車司機，是憑親聞曆見認路的，他們也特別感性，他們感受和記憶的能力特別強，可說是過目不忘。但是，如果要他們帶你去一個新地方，麻煩可就來了，他們拉著你一路一問地找過去，還要走些岔道。上海的出租車司機則有著概括推理的能力，他們憑著一紙路名，便可送你到要去的地方。他們認路的方法很簡單，先問橫馬路，再弄清直馬路，兩路相交成一個坐標。這是數學化的頭腦，挺管用。北京是文學化的城市，天安門廣場是城市的主題，圍繞它展開城市的情節，宮殿、城樓、廟宇、湖泊，是情節的波瀾，那些深街窄巷則是細枝末節。上海這城市卻是數學化的，以坐標和數字編碼組成，無論是多麼矮小破陋的房屋都有編碼，是嚴絲密縫的。於是在這城市生活，就變得有些抽象化了，不是貼膚的那種，而是依著理念的一種，就好像標在地圖上的一個存在。