成都中醫學院鄒學熹教授在他不同的著作中談到：古代流傳有伏羲先天八卦圖，屬於先天易的範圍；文王後天八卦圖，屬於後天易的範圍。關於中天易和中天八卦圖，曆史上一直沒有搞清楚。按照三易之說，《連山易》有先天圖，《周易》有後天圖，《歸藏易》應有中天圖。鄒教授後來發現，其機製在衛元嵩《元包經》中。經過長時間的研究，鄒教授終於繪製出了中天八卦圖。下麵我們來分述三天八卦。
先天八卦講對峙，即把八卦代表的天地風雷，山澤水火八類物象分為四組，以說明它的陰陽對峙關係。《周易說卦傳》中將乾坤兩卦對峙，稱為天地定位；震巽兩卦對峙，稱為雷風相薄；艮兌兩卦相對，稱為山澤通氣；坎離兩卦相對，稱為水火不相射，這些均是講不同事物之間的對峙。
後天八卦講流行，形容周期循環，如水流行，用以表示陰陽的依存與互根和五行的母子相生。後天八卦圖是從四時的推移，萬物的生長收藏得出的規律，即萬物的春生、夏長、秋收、冬藏，每周天３６０日有奇，八卦用事各主45日，其轉換點就表現在四正四偶的八節上，這就構成了按順時針方向運轉的後天八卦圖。
中天八卦由鄒教授按衛元嵩《元包經》六十四卦的八經卦排列次序繪成，也就是根據歸藏卦序四孟季月表而來，圖繪成後發現它確實反映出《歸藏易》的特點。鄒教授認為先天八卦圖講陰陽對待，後天八卦圖講陰陽流行，中天八卦圖則講陰陽調和。
然而對待、流行、調和這些概念還不足以使我們透徹地理解三天八卦。後來鄒教授在他的另一本著作中更清楚地講明了三天八卦，從而也就講明了三易的各自特點。他指出，先天八卦圖實際上包含了五行相克的規律，後天八卦圖包含了五行相生的規律，中天八卦圖則包含了五行製化的規律。相生、相克、製化道出了三易的天機。
如果說太極陰陽圖揭示了我們大千世界的本質，大到天體、星係、宇宙，小到分子、原子、基本粒子都是兩性的陰陽體，即老子所說的“萬物負陰而抱陽”。而萬物的差別，僅僅在於不同的層次與空間，所含的陰陽比例和純度的不同；那麼三易卦爻排列的不同，則揭示了宇宙中大大小小的陰陽體相互之間的基本關係。無論關係多麼複雜，由於都是陰陽體，它們之間總是在相互吸引著、排斥著、結合著的，也就是說宇宙中萬事萬物之間的關係不外三種基本方式：相生、相克、相合，或者說促進、抑製、結合。
紀由先生在他的《陰陽初探》一書中，對這三種作用方式有更為清晰和生動的描述：“宇宙間任何相互作用著的力，歸根結底隻有三種：吸引、排斥、中和。三種作用力，同屬一種力，因強弱程度不同必將引起無窮無盡的重新排列組合。而這些排列組合都是因兩性引起的。如果隻是單性，這種現象就不可能發生，一切隻表現集合與分散，隻是簡單地堆積和分離，就不會出現新的結構和組織，哪裏還會有什麼千變萬化呢？因為宇宙中哪怕最基本的粒子都存在著兩性相需，為了爭奪異性，有時單幹，有時同性之間又可能聯合。每次中和被破壞以後，必將引起新的排列組合。無論多麼強和弱的引、斥力，無論多麼複雜的引、斥現象，都有它們的消失點，這個點就是平衡點，也就是中和點。基本粒子之間的湮沒現象是最簡單的中和。從微觀到宏觀，由表及裏，由此及彼，一切相互作用的現象，到處存在著中和現象。如果沒有中和也就不存在複雜的宇宙結構。中和體是絕緣體。當兩個完全相反相關的異性群體，在接觸點相交時，由於異性相需，首先接觸的異性必然首先中和。已經中和了的異性，陰陽雙方都獲得滿足，因而產生了惰性，必然在中和點停滯不前。每一次新的中和都將產生一種新的結構。這種現象就是古人所稱的‘陰陽合，萬物生。’”
我們的世界是個陰陽世界，不僅整個宇宙是個陰陽體，而且世界上到處是陰陽，隻不過是不同層次的陰陽。陰陽是宇宙相反相成的根本元素，是宇宙的父母，是宇宙萬變不離之宗，宇宙萬象都是不同層次陰陽的排列組合。陰陽互根，孤陰不生，獨陽不長，陰陽是相互交織在一起的，並且是不可分隔的。任何物體都是陰陽體，它們之間的差別僅僅在於陰和陽各占多少，也就是陰陽比例的不同。
宇宙中的任何物體除了表現出它的陰陽性外，還要表現出它們之間的相互關係，所謂“萬物有靈”，是指物質之間還要表現出看不到、摸不著的相互作用力，即“吸引、排斥、中和”３種作用力，這些力又因強弱程度不同引起無窮無盡的重新排列和組合，根源都是因陰陽兩性所誘發。
紀由先生認為宇宙中隻存在３種力或３種相互關係，即吸引力、排斥力與中和力。這和我們研究三天八卦後所發現宇宙中普遍存在的基本規律是一致的，即宇宙中各陰陽體隻存在３種關係，即三易所表現出的“相生、相克、相合”關係。宇宙中各陰陽體之間由於有了三易的“相生、相克、相合”關係，宇宙才會不斷變化，才會不斷排列組合。