14.1 孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。”公孫醜問曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故糜爛其民而戰之，大敗，將複之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。”
【譯文】
孟子說：“梁惠王很不仁義啊！仁義的人為了他所愛的人惠及他所不愛的人，不仁義的人為了他所不愛的人連累到他所愛的人。”公孫醜說：“您指的是什麼事呢？”孟子說：“梁惠王為了奪取土地的緣故，不惜傷亡他的百姓而去和齊國打仗，大敗之後，要再打，擔心不能取勝，便逼著他所親近的大臣的子弟參戰，這就叫做為了他所不愛的人而連累到他所愛的人。”
【講解】
梁惠王為了掠奪土地、人口、財富，與周邊鄰國多次打仗，屢屢失敗，連自己的兒子和大臣們的子弟也都送了命。可參看上文1.5的內容。鄰國的民眾本來是梁惠王不愛的人，自己的兒子、大臣的子弟、魏國的民眾都不同程度地是梁惠王愛的人，但他卻為了奪取自己不愛的人而葬送了自己所愛的人，不惜用人命換取土地、財富等，所以是不仁義的。
孟子認為，仁義的君主應該推行仁政，使自己所愛的人過上好日子，從而吸引其他國家的民眾來投奔，這就是惠及所不愛的人了。
14.2 孟子曰：“春秋無義戰，彼善於此則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。”
【譯文】
孟子說：“春秋時期沒有正義的戰爭，那次戰爭比這次戰爭好一點的情況是有的。出兵征討是地位高的攻打地位低的，地位相等的國家是不能互相征討的。”
【講解】
春秋時期，周王朝對諸侯的統馭能力喪失，諸侯之間互相攻戰，大部分戰爭都以兼並掠奪為目的，社會秩序陷入了混亂之中。有的戰爭雖然也打著道義的旗號，但背後往往有相應的利益企圖。
正常的情況下，隻有天子才有征討諸侯的權利。春秋時期諸侯之間互相攻打，所以是社會統治秩序崩潰的表現，也是其戰爭不具有合法性的理由。
孟子講“春秋無義戰”，其實有點絕對，例如齊桓公曾經為救燕國而征討山戎，這樣的戰爭就不能說是不正義的。
14.3 孟子曰：“盡信《書》則不如無《書》，吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
【譯文】
孟子說：“完全相信《尚書》的記載，還不如沒有《尚書》，我對於《武成》，隻相信它兩三條竹簡上的話。仁人在天下是無敵的，憑著周武王這樣最賢仁的人去討伐紂這樣最不賢仁的人，怎麼會血流得漂起杵來呢？”
【講解】
孟子見到的《尚書·武成》上，可能說周武王伐紂時打得很激烈，血流成河，將杵都漂起來了。孟子認為仁者的軍隊是正義之師，是敵方民眾的救星，所以不會受到激烈抵抗，自然也不可能死傷那麼多人，因而認為《武成》的說法不符合事實。
說戰場上血流成河，當然是一種誇張的手法，但孟子認為仁義之師不會受到激烈抵抗，這確實有點想當然。不過，讀書時不能盲從，應該根據事理去判斷真偽，這一主張還是十分可貴的。
14.4 孟子曰：“有人曰‘我善為陳，我善為戰’，大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南麵而征北夷怨，東麵而征西夷怨，曰：‘奚為後我？’武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人，王曰：‘無畏，寧爾也，非敵百姓也。’若崩，厥角稽首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？”
【譯文】
孟子說：“有人說‘我會布陣，我會打仗’，這是大罪過。國君喜歡仁政，就天下無敵了。他到南方征討，北方的國家就會埋怨；向東方征討，西方的國家就會埋怨；人們會說：‘為什麼把我們放在後麵？’周武王討伐商朝時，隻用了兵車三百輛，勇士三千人，武王對商朝的人們說：‘不要怕，我是來使你們安定的，不把百姓當作敵人。’商朝的人們紛紛跪下，向他磕頭參拜。‘征’的意思就是‘正’，人們都希望仁者來使自己的國家變‘正’，哪還用打仗？”
【講解】
孟子反對掠奪兼並的戰爭，他認為仁政能夠征服人心，在暴政折磨下的民眾會十分歡迎仁君來解救，無需血戰，敵方的民眾就會倒戈，變為支持自己的力量。
14.5 孟子曰：“梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。”
【譯文】
孟子說：“木匠們能傳授給人圓規和曲尺，但不能使人都技藝精良。”
【講解】
仁者能教給人們好的政治理論，提出仁政的規劃，也能給人們作出好的施政示範，卻並不能使受教者都成為和自己一樣的仁者。要當一個君子，不僅要學習，還得認真實踐，才能達到老師的水平，甚至超過老師。
14.6 孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉，及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
【譯文】
孟子說：“舜在吃幹糧、野菜的時候，好像將要這樣活一輩子，在當了天子以後，穿著華美的衣服，彈著琴，堯的兩個女兒侍奉著，好像一直就是過的這樣的日子。”
【講解】
舜最初是農民，在曆山種地，所以過著苦日子。後來當了天子，過的就是好日子了。但他的心境並沒有改變。早年沒有因苦而痛苦，後來也沒有因闊而得意。
舜是聖人，他的誌趣是修身上進，實踐仁義，生活的苦樂，地位的高低，對他來說是一樣的，不會影響他崇高的精神境界。
14.7 孟子曰：“吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父。殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也？一間耳。”
【譯文】
孟子說：“我今天才知道殺死別人的親屬是很嚴重的：殺了別人的父親，別人也要殺你的父親。殺了別人的哥哥，別人也要殺你的哥哥。這樣的話，不就等於是親自殺了父親或哥哥嗎？中間就隔著別人家的一個人而已。”
【講解】
古人認為殺父之仇不共戴天，必須報複，往往導致惡性循環的嚴重後果。
儒家仁義，一向反對輕易殺人，既然敬愛自己的家人，就應該推想到別人也敬愛自己的家人，殺害別人的家人，等於是給自己的家人帶來了生命危險，和親自殺死自己的家人一樣了。
14.8 孟子曰：“古之為關也，將以禦暴。今之為關也，將以為暴。”
【譯文】
孟子說：“古代設立關卡是為了防止暴虐行為，現在設立關卡是為了施行暴虐行為。”
【講解】
古代設立關卡是為了查禁壞人的出入，為社會安全提供保障，而後來的關卡則是為了征收過關賦稅，守關者還會對過往的人們敲詐勒索，所以等於是對人施暴。儒家一直主張廢除過關的稅收。
14.9 孟子曰：“身不行道，不行於妻子。使人不以道，不能行於妻子。”
【譯文】
孟子說：“自身不做道義的事情，自己的主張就連妻子和兒女都不接受。不按照道義的標準使喚別人，自己的命令就連妻子兒女都不聽。”
【講解】
君子必須以道義的行為給世人做出榜樣，指揮別人時也必須一切都符合道義的標準，自己的主張才能被人接受。如果自身不義，指揮別人時也違反道義，就連和自己最親近的人都不會聽從。孔子說：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”意思是說：“執政者如果自身端正，即使不用下命令，下屬也會照他的意願辦事；如果自身不端正，即使下命令，下屬也不會聽從。”
孟子這裏講的也是這個道理。
14.10 孟子曰：“周於利者凶年不能殺，周於德者邪世不能亂。”
【譯文】
孟子說：“國家財利儲備充足的，百姓不會在災荒年景被餓死。君主品德完備的，百姓不會在時勢惡劣時作亂。”
【講解】
孟子認為，君主治國要盡心盡力，利用豐年的機會多儲備糧食，災荒年景要開倉救濟，就不會發生大麵積餓死人的慘劇了。君主品行盡善盡美，百姓感戴擁護，即使遭遇惡劣的時勢，人們也會安分守己，不會乘機作亂。
14.11 孟子曰：“好名之人能讓千乘之國，苟非其人，簞食豆羹見於色。”
【譯文】
孟子說：“追求聲譽的人會讓出諸侯國君的地位，如果不是這樣的人，即使是一點飯菜也會露出想爭到的表情。”
【講解】
君子追求有好的聲譽，希望萬代揚名，給後世樹立光輝的榜樣。為了一塵不染，倡導一種良好的道德規範，凡是不符合道義的利益都不接受，即使是諸侯國君這樣頂級的大富大貴也在所不惜。許多人沒有這樣的胸懷，往往會為一些蠅頭微利而爭得不可開交。
14.12 孟子曰：“不信仁賢則國空虛，無禮義則上下亂，無政事則財用不足。”
【譯文】
孟子說：“不信任賢者，國家實力就會空虛。不講禮製和道義，上下之間就會互相侵害。不注重國家的管理事務，財政用度就會不足。”
【講解】
賢者是國家的脊梁，如果君主不能任用，他們會離去，因而會使國人失望而離去，這種效應會使國家實力變得空虛。禮製和道義是保障國家秩序正常的綱領，突破了禮製和道義的規製，上下之間就會為了私利而互相侵害。統治者不能精心管理國家，該辦的事情被荒廢或延誤，生產會受到影響，百姓窮困，稅收減少，財政用度就會不足。
14.13 孟子曰：“不仁而得國者有之矣，不仁而得天下者，未之有也。”
【譯文】
孟子說：“不仁道而獲得一個諸侯國的事情是有的，不仁道而獲得天下的事情從來沒有過。”
【講解】
有的人不仁道，但由於世襲等緣故而能當上諸侯國的國君。不仁道的人不被人擁護，所以不會奪得天下，即使有可能因為世襲的原因而成為天子，也會由於其不仁道而失去地位，夏朝的桀，商朝的紂，周朝的幽王、厲王等，都是由於不仁而不得善終的。孟子之後，秦始皇以武力兼並了天下，但不久秦王朝就被推翻了，同樣證明不仁道的人不能擁有天下。
14.14 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱幹水溢，則變置社稷。”
【譯文】
孟子說：“百姓的利益最重要，土地神和五穀神次一等，君主的利益不重要。因此獲得民眾滿意的人可以當天子，獲得天子滿意的人可以當諸侯，獲得諸侯滿意的人可以當大夫。諸侯如果危害國家，就罷免他而改立別人。供奉用的牛、羊、豬等已經符合祭祀使用的標準，祭器中的穀物已經潔淨，能按照規定的時節祭祀，但還是發生旱災和水災，就換掉土地神和五穀神的祭祀對象。”
【講解】
百姓的利益是第一位的，君主自己的利益不當看重，諸侯危害國家就應該被罷免，隻有獲得民眾滿意才可以當天子，這都是孟子明確論述的可貴思想。
供奉土地神和五穀神，是為了讓他們保佑國家，如果對他們的祭祀符合定製，卻仍然發生水災和旱災，就是這些神失職，應該被撤換。土地神是古代共工氏的兒子句龍；五穀神曾經是烈山氏的兒子柱，商代時改為了周朝人的祖先棄。
14.15 孟子曰：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立誌。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起也，非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？”
【譯文】
孟子說：“聖人是人類永遠的老師，伯夷、柳下惠就是這樣的人。所以聽到伯夷的風範的，貪婪的人會變得廉潔，懦弱的人會產生建功立業的誌向。聽到柳下惠的風範的，刻薄的人會變得厚道，心胸狹隘淺陋的人會變得寬容。聖人在百代之前奮發立身，百代之後聽到他們事跡的人沒有不奮起效仿的，不是聖人，能像這樣對後世產生積極影響嗎？何況是那些親身接受過聖人熏陶的人呢？”
【講解】
聖人是社會積極精神的代表，所以是社會的榜樣，能夠供後人學習效仿，規範社會的風氣。
所謂“親炙之者”，孟子可能說的是他自己。孔子是聖人中的集大成者，孟子雖然沒有親聆過孔子的教導，但他距離孔子時代不遠，而且自稱對孔子“私淑諸人”(見上文8.22)，可見他是自覺地以聖人為奮鬥目標，希望自己也能成為百世之師。
14.16 孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
【譯文】
孟子說：“‘仁’的意思就是‘人’，二者合起來說，就是‘道’。”