歙硯的雕刻技藝也是一流的。徽州人做事的精細程度曆來為其他地方人歎為觀止，由於徽州“三雕”的基礎，歙硯雕刻的風格渾厚樸實，圖案均勻飽滿，刀法剛健。這也是徽州版畫的風格。當一個硯雕高手端坐在那兒時，他往往先屏息凝氣，在部局上力求掩疵顯美，不留刀痕。然後，刀隨意走，手勁得當，持刀穩，下刀準，推刀狠。歙硯的雕刻工序是：上圖、鑿坯，靠成墨堂、墨池、雕刻、磨洗、上油。歙硯的雕刻師傅一般既是雕刻家，又是畫家，因為雕刻的眼上功夫最重，謀篇布局就如同在畫一幅精美的畫一樣，但這個畫又是不允許改動的，要一次成型，所以雕硯對於技法的要求更高。
至於紙，在徽州附近，有赫赫有名的宣紙。宣紙產在徽州附近的涇縣，涇縣實際上也是徽州文化圈的延伸，甚至可以說，涇縣也是徽州文化圈的一部分，因為兩地相距很近，涇縣在民風民俗民情上也與徽州基本一致。所以說宣紙基本上與徽州也是合為一體的。在五代十國末年，徽州除了墨硯非常有名之外，同時還有一種澄心堂紙也獲得了皇家的寵愛。《徽州府誌》就這樣記載：“黟歙間多良紙，有凝霜、澄心之號，後者有長達50尺為幅，自首至尾，勻薄如一。”南唐李後主也極力推崇這種紙，並建堂藏之，故取名為：澄心堂紙。
關於澄心堂紙，最有說服力的就是宋代大畫家李公麟的傳世之作《五馬圖》以及歐陽修起草的《新唐書》、《新五代史》以及拓印的《淳化閣帖》等，都是用的澄心堂紙。宋代詩人梅堯臣還曾為澄心堂紙作詩一首：“澄心紙出新安郡，觸月敲冰滑有餘；潘侯不獨能致紙，羅紋細硯鐫龍尾。”
在徽州的邊緣，還有大名鼎鼎的湖筆，湖筆雖說產於浙江湖州，但它的延續與崛起可以說是在徽州附近宣筆的基礎上得以發展的。從曆史看，宣筆的曆史有2000年，韓愈所著《毛穎傳》記載，秦時大將蒙恬和王翦在中山地區采取以竹為管、兔毛為柱製作第一批改良的毛筆，而中山地區，正是指的皖南一帶的涇縣。宣筆可以說是湖筆的老祖宗，而且曾經在曆史上產生過輝煌。而後來由於戰亂，宣筆的製作工藝被流傳到不遠處的湖州，湖州，同樣也是徽商聚集的地方。徽商的發達同樣帶來了湖州文風的興盛，因為有著廣泛的買方市場，這才使得湖筆振興起來。
值得一提的，徽州，包括徽州附近的“文房四寶”的崛起和時興，與徽商的興起以及這個地方興盛的財力和文風有著相當的關係。“文房四寶”之所以興盛，是因為在此有著廣闊的買方市場，同時，由於徽商的遍走全國，他們一直將筆墨紙硯作為隨身物件攜帶或者是作為饋贈禮品，這樣的風氣，肯定給“文房四寶”的興旺帶來很大影響。與此同時，徽州興盛的文風也使這些用具的工藝了有長足的長進。因此從主客觀上來說，徽州可以說是“文房四寶”的溫床，它直接促使了這些文化工具的發展。
當然，“文房四寶”的產生還有著另外一層深厚的原因，那就是，徽州是一片寧靜的土地，而寧靜，是中國文化的精髓要義，寧靜是一種積貯和醞釀，是一種默默的冶鑄，也是一種與浮躁截然不一樣的大家風範。任何文化的精髓，都需要在寧靜當中產生，在寧靜當中發揚光大。徽州的“文房四寶”，正是一種寧靜精神的積聚和轉化。從這一點上說，徽州是深得中國文化的“三昧”的。想想這個概念吧，在徽州，以及徽州附近，這個不算太大的地區，竟然造就了中國文化的載體文房四寶的高峰——中國文化所依托的筆、墨、紙、硯竟相繼在這個地方呈現出高峰，這樣的情景，簡直可以讓人瞠目結舌！這樣的情形，是因為徽州山水從總體上呈現的寧靜氛圍，在冥冥之中剛好蘊含著一種氣韻，暗合著中國文化的精髓要義。明白了這一點，也就不難理解在徽州這一塊不大的地方，為什麼以這樣整齊的方式，表達著對於中國文化的貢獻和尊敬了。