盡管如此，古堡仍然還有很多解不開的謎團。仁義堡在唐朝以前究竟住過什麼人？這些人在曆史上起過什麼作用？是誰最初要在這裏修建堡寨？縣誌上並沒有說這個堡就叫劉武周堡，那麼它還有什麼名字呢？這些，都有待於史學家們作進一步的探討。
仁義堡絕對不是一個土圪堆，請看法國漢學家愛德華·沙畹於1907年10月1日在仁義驛館房頂上所拍攝仁義堡的影印件。
仁義有兩堡，這是北堡。與北堡夾古道而隔河相呼應的還有南堡，早已荒廢。從遺址看來，其規模 比北堡還大，或許後人有能力還它以本來麵目。
官驛遺址
古驛藏深穀，盤回到水涯。
茨菰秋澗葉，蕎麥晚山花。
徙倚青藤杖，縱橫白鼻駒。
蒼崖土五色，或可就丹砂。
這首詩的題目是《過仁義驛》，非常寫意，就像一幅濃鬱的地方風情水墨畫。品味這首詩，前一句用深穀和水涯，概述了驛站所處的地理位置。第二句用蔓草葉和蕎麥花隱喻時間是在秋天的傍晚。第三句說他自己拄著細軟的木棍，搖搖晃晃走在良馬穿梭的路上，夠丟人現眼的了。最後一句自我解嘲說，路邊各種顏色的石頭不是都混在一起嗎？我就像那種紅石頭，用水研磨後照樣可以寫詩作畫。
這首詩出自明末清初人吳雯之手。過往靈石的大家在靈石留下很多詩作，但像吳公這樣能注目仁義特有的紅石，並且以石明誌，卻是絕無僅有。吳雯這個名字我們應當記住，在以後的敘述中還會提到。吳雯是個什麼樣的人？且看《清史稿》是如何記載他的。
吳雯，字天章，蒲州人。吳雯小的時候聰敏過人，悟性很高，博覽群書，過目不忘，喜好作詩。跟隨父親到京城時，交往中結識了很多人物，如劉體仁、汪琬，這都是朝中三品大員，一個是畫家，一個是文學家，好友相聚，免不了吟誦唱和。吳雯興之所至，常常出口成章，語驚四座。父親害怕傷了大人們的麵子，可是大人們都不以為然，極力誇獎，甚至把他的詩作送給王士禎看。王士禎是當時的文魁，入直南書房，也就是說他供奉的是一個給太子輔導功課的差事。王士禎稱吳雯是“詩中仙才”，這也怪不得吳雯從小就名揚天下。大學士馮溥偏偏就不相信，差人送去一把扇子讓吳雯題詩，吳雯在紙扇上回敬了兩首絕句，讓馮大學士最終以沒有機會和吳雯相見一麵而為憾事。名聲大了，血氣也盛，到清康熙初年應考，因觸怒主考官而被取消考試資格，一輩子不能做官。寫有詩本《蓮洋集》，“詩體竣潔，有其鄉人元好問之風”。
從吳雯《過仁義驛》的詩意中猜度，詩人是由北京返回晉南時途經這裏，應當是他早期的作品。就是這樣一個人，為仁義留下一首詩作，可見仁義驛也不是一個等閑的地方。
清順治九年（1652），進士、禮部侍郎沈荃奉命出使河南捕盜賑災。他帶領親兵從韓信嶺下來，把沿途的所見所聞寫在《過仁義驛》一詩中。
層嶺鬱岧嶢，盤紆望轉勞。
雲垂大壑暗，雪積亂峰高。
畎畝依壟阪，人家半穴陶。
駪駪行役者，未敢學盧敖。
這首詩從古道繞轉的山上看到石膏山、仁義河入筆，寫到山下的驛站所在地，形容仁義地方的田地就跟掛在山坡上一樣，人家都住在像窟窿一樣的窯洞裏。盡管三個半世紀過去了，這種景象依然沒有改變。詩人公務緊急，但在繁忙中遺詩一首，也為仁義驛揚名於世留下重重的一筆。
康熙十三年（1674），走馬上任靈石縣令的汝州人任楓，走到仁義時遇雨耽擱，在驛站小住時寫了一首《仁義驛阻雨》的詩。
鎮日瀟蕭雨，郵亭解佩刀。
長官盹破炕，饑馬齒空槽。
已被微名誤，難言穩臥高。
吏人皆散去，吾意寄酕醄。
從詩意中，我們一方麵可以看到此人豪爽大氣，心直口快。另一方麵，也可以想象到驛站當時的冷落景象，他用破炕、空槽幾個字，雖然不能全麵反映出驛站建築的形製，但是基本上勾勒出設施非常簡陋，用現代人的話來說，連個泰式按摩、卡拉OK廳也沒有。
嘉慶版《靈石縣誌》記載了乾隆年間仁義驛的盛況。仁義驛建有窯洞八孔，馬號十六間，馬棚三十間。馬王廟在馬號西邊。驛站門前的街道上建有兩個大牌坊，迎恩坊在驛門東，駐節坊在驛門西，高高矗立，成為驛站明顯的標誌。驛站的腳力、郵差設有專廠管理，最多時有馬七十七匹，役夫三十八名，服務於汾西、浮山、嶽陽、隰州和鄉寧五州縣的官方差遣。馬匹從偏關、高山站、永寧州三地調撥，草料由汾陽、孝義、襄陵、汾西、浮山五處協辦。年支用銀一千餘兩，分別由通達的各州縣籌措，仁義驛丞統一結算。
正因為有仁義驛，曆代過往名人從不同角度或寫景、或抒情，為秦晉古道上廢棄的仁義驛留下濃濃的文化意蘊。
康熙乙醜（1685）進士，官至河南巡撫、內閣學士的汪灝有詩《仁義驛北嶺晚眺》：
霸業三分不可追，
穀陵滿目總堪悲。
王孫草冷韓侯嶺，
寒食煙銷介子祠。
山色閱殘乘馬客，
河聲聽老蟄龍枝。
上頭霜雪還周到，
惆悵西風晚照時。
乾隆壬子（1792）科舉人王誌瀜，嘉慶十四年（1809）至二十二年（1817）任靈石知縣，有詩作《仁義鎮驛館秋夕》一首：
碌碌黃塵久，星星白發增。
亂山煙外驛，新雁雨中燈。
逝水年光邁，涼宵遠夢乘。
何堪懷往事，寥落半同僧。
仁義驛廢棄的時間並不太長。光緒二十六年閏八月十二，即1900年10月5日，急於往西逃命的慈禧老佛爺從縣城起身，經過驚死嚇怕的韓信嶺，還在仁義驛喘氣喝水吃幹糧。仁義驛遺址在今228號院一帶，仍留有舊窯三孔、殘牆一道。遺址上的殘跡不會說話，古道上古驛站的過去，隻能靠古人的古詩詞去講述了。
北門
曾經有一位在仁義公社工作過的領導說：“仁義是個窮地方，也不是什麼好地方，但他絕對是一個古地方。”之所以說古，他指的就是仁義鎮北門。
北門位於東西圪塔之間的仁義堡下，地處仁義街道的北部，始建於大明嘉靖七年（1528），是靈石縣保存最為完好的一處明代建築。總占地麵積162平方米，主體建築物南北長7米，東西寬6米，麵闊2.8米，入深6.6米，地麵處理27米。 北門的整體形狀堅實厚重，威儀凜然。
靈石古代的建築遺存，看清代的東西到靜升，看明代的東西到仁義。這是秦晉古道在靈石縣域灑落的兩顆明珠，而今古道日盡，在蒼茫暮色中，仍然可見名揚仁義，財聚靜升。任何一座建築物的時代，通常是通過所使用的材質規製、形體結構和工藝水平來判斷。而仁義鎮北門具備了做出判斷的所有條件，可以說證據齊全。磚牆的青磚長34厘米，寬16厘米，厚度達7厘米。 北門麵南的門額上，鑲嵌著一塊楷書“北門”的石刻，長75厘米，高40厘米。這就把它自身的名稱、方位和功能明白無誤地告訴世人。麵北的門額上，同樣鑲嵌著一塊尺寸幾近的石刻，銘文“仁義鎮”三個大字，紀年於右：“嘉靖戊子仲秋吉旦。”即嘉靖七年（1528）秋。文字無語，石碣有情，仁義鎮北門的修建時間一清二楚，距今已有四百八十年之久。今年（2008）又是個戊子年，整整過去了八個輪回。這兩方石刻地標，為後人研究仁義的曆史、地理、人文等，提供了可信的依據。
北門最大的一個謎團，就是頂上的廢墟中還有一塊標有“仁義”二字的石碣。它原來在什麼地方？為什麼能落在這裏？
石碣上所銘紀年，係嘉靖丙午孟夏吉日，即嘉靖二十五年（1546）夏。由此看來，距北門建成的時間僅隔十七年。種種猜測卻很難下結論，較為科學的推斷，似乎還要從明代城門的建置說起。
據明史兵誌記載：明朝滅元後，元順帝妥歡帖睦爾雖然退出大都，但其仍舊據有東至呼倫貝爾，西至天山，北抵額爾齊斯河及葉尼塞河上遊，南至長城的廣闊領土。同時，其在遼東、陝甘和雲南等地還有一支相當可觀的人馬，史稱北元。這支力量長久存在，造成了大明帝國的數百年之患。從軍事角度考慮，組織上采勸關隘皆置戍守”，防禦上要求“築城為關”、“高築牆”。
仁義地處南北要道，本來就是一塊兵家必爭之地，之所以修建北門，自有其保境安民的含意。就在北門修起十四年之後，靈石發生了一次大劫難，韃賊作惡。關於這段史實，仁義堡和三清寨碑記中，對當時的情況有詳細記載。這就促進朝廷各級官府，對築城為關、高築牆這一指導思想的貫徹落實。
又三年，即嘉靖丙午，北門頂上功能齊備的門樓，也就是人們通常所說的箭樓或敵樓，終於建成完工。可見當時修建北門及門樓，確實是形勢所迫。
既然如此，嘉靖二十五年刻有“仁義”二字的地標碑，就應該在門樓南向的額牆上，以誌興工時日。現在雖然掉了一角，但麵目如初，可能是因為門樓倒塌後被埋在雜物下麵的緣故。
北門下有27米長的青石路麵，光滑如鏡。輪距1.8米，凹槽的開口與深陷均為10厘米。它承載著仁義的曆史，也是秦晉古道經由仁義的見證。而今門前有所冷落，麵對千騎萬乘碾壓過的石塊，可以想見當年的熱鬧情景。兩道深深的車轍印痕，如同逝去的歲月難以塵封。
現今當地人把北門說成三官樓，實際上不是一回事。為不使後人有誤，再說一下三官樓。
三官廟，位於北門東側，坐西向東，上下兩層，供奉天、地、水三官。廟宇前麵有一片場地，古時用作豬羊騾馬之交易集市。據碑文記載，乾隆五十五年（1790）進行過一次複修，有殿宇、神像、房屋以至齋舍，重披廟貌，宏敞軒闊。三官廟有樓，本來是一組獨立建築，另一通碑記載嘉慶二十年（1815）又一次重修時，便把北門樓塌毀後閑置的地方擴建為神廟，形成不單以敬神而輔以地方上的一處景觀。當時動員了八十多家商鋪字號出資，始成一邑之望地，往來之壯觀。這也是較有價值的一塊碑，現躺在185號張嶽飛院中。嘉慶年仍有康乾盛世的餘威，新擴建示意風調雨順的三官樓也有一定的道理。至此，象征禦敵戍守的北門樓就在人們的視線中徹底消失了。
但是，假如北門頂部的附屬建築再重建，有兩種選擇，是恢複北門樓提醒後人常存憂患意識好，還是再修三官樓頂禮膜拜好？這是一個值得慎重考慮的問題。
仁義鎮北門是一組獨立建築物，可以算得上是標準的古跡，兩塊石刻門標和一塊石刻地標，也算得上是具有重要意義的文物，曆盡滄桑的石板路更是一道讓人發思古之幽情的獨特風景。有古跡，有文物，堪作一方名勝，它是仁義古鎮保護和開發利用最有價值的所在。
2008年8月10日筆者有幸到此，不妨試作一首題北門：
地標仁義鎮，尚遺漢唐風。
殘堡憶秦王，廢道說淮陰。
門樓去半截，石板留轍痕。
古往今來事，何須問神靈！
文昌閣
古人修文昌閣，多取意寓教化於有形之中。所以各地的文昌閣規製都大同小異，修建選址於一個非常眼寬的地方。所謂文昌，天上中宮紫微垣有六顆星星，天象學家把這六顆星星命名為文星，專管人間功名利祿等。文昌是星官名，也就是人們通常所說的文曲星。按照陳規，文昌閣有時也和文昌宮、文昌殿、文昌廟修在一起，以期達到有形教化、激勵後人之目的。修建文昌閣和修建其他神廟不一樣，具有一定的人文意義，是人類社會追求文明進步的一種象征。
仁義文昌閣為什麼值得一提？主要有兩個原因：一是建築形式奇妙；二是建造年代久遠，極具觀賞性。當初古人修建文昌閣，恐怕也是考慮靈沁古道和秦晉古道在這裏交彙，成為一方勝景。
仁義文昌閣高約十米，有殿有閣，建置完整。閣分上中下三層。一層為文昌殿宇，代作閣的底座部分。它的設計采取曲拱相連、虛實並用的方式，南北以通道居中，左右各設一殿，在通道與殿宇中間有過道並連，形成一孔兩殿的布局。作為閣身的底襯，兩殿與過道順向，前後開有氣窗，顯得四周敦實，麵牆輕鬆。殿內供著文昌六君的塑像。
二層的閣身全部用磚砌，亭台式。六道拱門由磨磚牆壁相連，曲拱飾有簡潔的磚雕鑲邊。連體的直角剔出六個切麵，很有流線逸動之感。亭內也作了相應的處理，層次清楚，棱角分明。三層用立木起架，依然是六柱六門，與二層一氣貫通。
通觀仁義文昌閣，線條洗練，結構嚴謹。一層是花磚宇牆，階級相連。二層三層飛簷頓出，鏑瓦收頂，情韻有致，古色古香。站在閣上極目遠眺，霍山雪霽在其左，汾水鳴湍出其右，孤依峻阪如立風塵之上，遙對曠野似墜清虛之中。
仁義西溝中有一通段書元撰文的殘碑，說到文昌閣：
“鎮之巽地舊有文昌閣宇一座，道光年間（1821—1850）神像移於震地新舊存焉。奈年深日久，棟梁漸就危折，風浸雨漬，瓦鏑幾致剝蝕，雖口址而山水環抱，誠合鎮之勝境也。”
八卦中巽為東南，震為正東。 碑文中沒有提到新修文昌閣，隻是說原來在東南有一座文昌閣，道光年把神像移到正東的閣內。一種可能是有兩座文昌閣，因為東南閣傾圯，把神像搬到正東閣保護起來，以使不絕香火、依然壯觀。另一種可能，實際就是一閣，隻是把神像換了一下位置。在仁義看方向，以北門居中。現在的文昌閣在正東，即為震地；而作為巽地的東南方應在河對岸的南坡莊，卻了無痕跡。遺憾的是碑文中隻提到神像移位，究竟是一閣還是兩閣以及存在的先後時間難以說清。