蜀中多山，臨邛一地有山名曰天台，古語雲：“天台天台，登天之台”，蓋感歎於其險峻山勢，其勢高峻如台，矗然上聳，山背夾門關，乃軍事咽喉之地，一夫當關，萬夫莫開。鳥瞰天台全貌，山巒起伏，丹崖壁立，巨石嶙峋，林木繁茂，一條金龍河逶迤山間，山中遍布流泉飛瀑，疊溪長灘，五彩淺池，碧水深潭，確乎名山勝水，佳境疊現。
天台山因其風光絢麗旖旎，自古以來輒為宗教名山。遠古時候，天台山為邛人生息之地；到漢代始有道家來天台相山掘洞，築壇祭神；至南北朝時期，西域僧人普達舍耶雲遊至此發現這塊風水寶地，便駐留下來，創建了天台佛寺；隋唐時期，宗教蔓延，初唐時火井縣令袁天罡尊崇道教，因而有唐一代天台山以道家勢力為大；兩宋時期，天台山道、佛並存，兩家爭山奪林，各營院園，道觀佛寺多達百餘處，形成龐大的宗教山城，氣象非凡，宗教勢力泛濫，各派矛盾百出，於是出現了州通判、推官駐山主政之事。
佛、道二教並處一山，因教宗不同，崇祀各異，相互之間時有詆毀，兩家在天台山上不斷發生著衝突，此消彼長，為爭山占地，自立正宗，常大動幹戈，廝殺不休，曆代官府衙門無法了事，由此在天台山上造成佛道兩家長期對峙的局麵。
北宋徽宗時，道教貴為國教，各地紛紛乘勢興道，邛州本是道家發源地，天台道派更極盛一時，道眾達數萬人。但隨著偏安的南宋王朝無力扶持道教，佛學與儒家文化的融合，形成了博大的虛無，宏麗的辯詞特色，把道家逼到了逆境。天台山九九八十一峰，其時五十二峰有佛家寺院，香火旺盛，道家卻遠遠不及，止道觀十餘座。
這些道觀之中，崇真觀是天台山道派的根基。天台道派本為五代時一雲遊道人所創，此人名叫張遠霄，眉州人士，年少時學道，初為人瘋癲不已，有一天遇到一位老人，手持一張竹弓、幾枚鐵彈，賣與他要價三百千，對他道：“吾彈能辟疫病，當寶而用之”。他相信老人的話並要買下，老人又傳給他度世之法，這時張遠霄才注意老人眼裏有重瞳。多年以後，張遠霄路過白鶴山，峰上有一座四目仙翁的石像，有人對他道：“這是你的師父啊！難道你不記得竹弓、鐵彈了嗎？”張猛然大悟，遂證仙道。張遠霄得道後，在臨邛天慶觀開壇講經授法，自謂“玉帝侄兒”。他還經常向天射鐵彈丸，人們問他射什麼，他回答：“打天上的孤辰寡宿罷了。”傳說他擅長空手彈丸絕技，以那些作亂世間的妖魔鬼怪為目標，百發百中，以庇佑百姓多子多福，老百姓稱頌其為“挾仙”，所信者遂眾。臨邛境內天台山風景獨秀，更有道家所膜拜的仙鶴棲息於此，張挾仙為圖得清淨，將原先所在的天慶觀遷至天台，另名“崇真觀”，率弟子一心奉道。
南宋淳熙年間，天台道派借口修繕崇真觀，其旁部分違章佛殿應予以拆除，佛門哪肯依就，於是兩方大打出手。青城山道派亦派人襄助，一時殺機四伏。適時，大詩人陸遊作客邛州。
在南宋時期，北方廣大人民在異族侵略的鐵蹄下痛苦不堪，而庸懦的統治者卻偏安江南，過著苟且卻又奢逸的生活。國家命運和民族前途緊係著每一個有識之士的心，陸遊以他悲壯激昂的詩詞，唱出了愛國禦侮的時代精神，可是這樣抗敵複國的主張得不到朝廷認同，卻招到當權者的厭惡排斥。
陸遊屢次上書自薦，最後才得到一個夔州通判的官職，任滿後，他受川陝巡撫使之邀在幕中處理軍務。改換戎裝，馳騁在漢中廣袤大地，鐵馬秋風，豪雄飛縱的軍營生活，使詩人的懷抱為之舒展，寫出了很多熱情奔放的愛國詩篇。
淳熙二年，陸遊的朋友、另一位大詩人範成大鎮蜀，陸遊被請到他帥府中去任參議，豪放不羈的作為，又引起周圍同僚的譏議和不滿，說他“不拘禮法，倚酒頹放”。詩人索性自號“放翁”。
於是他以詩酒娛心，以山水縱目，四處遊蕩。
四年，陸放翁受邛州州守宇文紹奕邀請到臨邛一遊。憑吊了文君井，遊覽了白鶴山、竹溪湖等地之後，在送別宴席上，陸遊含蓄表達了“長作臨邛客”的意思，主人十分高興，便委以推官之職。此職實為閑職，可自由遊曆，陸遊就代表官府去天台審理這樁道佛訟案。