思想工作的用處往往不是那麼明顯，但是如果沒有思想工作，那肯定是不行的。
洪承疇把王越的小冊子翻了很多遍，最後得出這樣的結論。
像明朝那各個文人喊得“不做安安餓殍，尤效奮臂螳螂”的結果，就是給了王越反朝廷最好的道義基礎。畢竟天下的百姓雖然笨一點，但是還沒傻到家，尤其是在怎麼活命上，底層的人甚至更加靈活一些。
所以，這就有了思想工作的重要性。
當然大多數的思想工作不能一開篇就跟玄幻小說似的給你“強者為尊，實力至上”，因為思想工作本身還是要依附於團體的。不加遮掩的這麼搞“強者為尊，實力至上”的下場，往往是軍隊在急劇擴張中逐漸分崩離析，就像是清末時的北洋軍閥。
思想工作的政治理想，最起碼你得給大家塑造一個差不多的“正確的世界應該有的樣子”，比如“人人有飯吃，人人有衣穿”的“太平世界”，也就是所謂的“大義”，來凝聚隊伍的“向心力”。
說白了，也就是提出一個大家都能接受的秩序規則。
洪承疇從王越那裏學了不少的東西，包括後世那種明確的“理念統治”的觀念，即“提出相應的政治理念來構造秩序”的一種政治組織法。
最後反映到實處就是洪承疇也突然就跟王越一樣成為了撰稿人，去寫各式各樣的小冊子來穩固軍心。當然這種小冊子並不追求多少華麗的文采，僅僅要求通俗順口就夠了。
老洪思索了良久，最後重新提出了儒家觀念裏的“忠君愛國”和“拱衛聖教”，以此來作為對抗反賊的理論基礎，去對抗王越提出的“天下為公”和“大道為公”。老洪提出王越表麵上看似為了天下，實則為了個人的驕奢淫逸。
於是便有了基於《洪督訓言》基礎上的《剿匪手本》這樣的東西。
《剿匪手本》裏用了大篇幅去黑王越跟各地反軍，半真半假的段子，各種各樣的謠言。比如王越終究沒逃過的“離經叛道，共有共妻”，比如各地反賊如何“吃人肉，烤人油，殺人如麻”……總之，在《剿匪手本》裏，“匪類不算是人”成了洪承疇剿匪的理論基礎。
好吧，洪承疇好像莫名其妙成為了某光頭的理論祖宗了。
真相本身不重要，重要的是隻要有人相信就行。
在《剿匪手本》裏，老洪把天下頹喪的原因歸咎為陝甘亂民造反，如果陝甘亂民不因一己私欲而造反，那麼朝廷早就打敗滿洲後給大家減負了，又何必增加遼餉，繳餉？
當然，老洪沒提陝甘亂民不造反就要餓死的事情，以及曾經士大夫那句“不做安安餓殍，猶做奮臂螳螂”這句。所以整個的小冊子看下來，就是“亂民真是壞，該把他們趕盡殺絕”。
不能說老洪講的沒有道理，隻能說是老洪通過王越講的東西後，徹底搞清了自己的屁股應該在哪一邊，並且也明確明白了自己該用什麼手段團結可以團結的人。
王越試圖團結的是還沒有影子的“工人階級”和可以拉攏的“佃農貧農”，而老洪把眼光直接放在看得見的“中小地主”身上。
不過，洪督再怎麼努力，也就隻能把《剿匪手本》擺到各個營頭的中小軍官麵前。
王越的宣傳力度在開了新式印刷機和造紙廠下，直接把《唯物史觀》丟進了各個十人班組裏。
當然大家說的都是“大義”，隻不過誰的“大義”更厲害一些，還得看誰的刀子更利一些。
這個年代的士大夫不是白癡，他們隻是獲取信息麵比王越窄了一些，但是也並不等於他們不會模仿學習，自我改造。
所以，王越來到明末的第四個年頭，隨著王越的小冊子流動到了明朝內部後，這些還沒有徹底被“考據學”把腦子塞滿的儒家士大夫中的精英分子終於打開了一扇新的窗戶。
王越的道理雖然乍看上去與儒家那套衝突的很，但是王越那套的拳頭卻逼的這些為了“聖教存亡”的“君子”們不能直接靠肉體毀滅去滅絕王越所說的東西。
那麼，就隻能接招了。
就像清末麵對西方的優勢一樣，既然滅絕不了，那麼就想辦法適應。
於是就出現了老洪這樣的“靈活應用”，半真半假的煽動中小地主對“均分土地”的恐懼，半真半假的煽動士大夫對“滅絕聖教”的恐懼。最後對中小地主讓步，來獲取用於打仗的兵員和物資，十倍百倍地跟對方比賽放血。