古代軍隊進退有序有賴於鼓角之聲
該俑頭戴翻簷氈帽，騎馬，雙手舉一彎角作鼓吹狀。出土時位於墓道西側的側室，與騎馬或徒步的武士俑、騎馬擊鼓俑、拱手侍立俑一起圍繞在一輛牛車的四周，顯然反映的是墓主人出行的儀仗場麵。
魏晉南北朝時期貴族、官吏多以牛車為出行工具，故其外出的儀仗多圍繞牛車而布局。儀仗出行是古代官員身份等級的體現，除自己乘坐的車輛外，還有導從車輛及護衛人員，稱為鹵簿（儀仗），官階越高，儀仗規模就越大。漢代以後貴族墓葬的壁畫和石刻中常見這種題材。草場坡1號墓葬內出現的儀仗俑群，不僅反映了亂世中儀仗的場麵，也為研究魏晉南北朝軍事史提供了珍貴的實物資料。
該俑所吹奏的“角”，是古代軍旅中使用的號角，最初用的是天然的動物角，故而得名。漢代以前的文獻中未見相關的記載，東漢末，典籍中出現較多，因此可能是在東漢末中原地區才開始使用。“角”源自何處？東漢時就有南北二說，一種認為是西北地區的羌人所創，另一種則認為出自南方吳越地區，後世多從前者，故“角”又被稱作“胡角”。兩種說法都說明“角”本非中原樂器，傳入中原後，由於發聲高亢淩厲而被用於軍中，在戰場上發號施令，所以史書中有“鳴角收兵”之說。該墓內與兩件吹角俑同出的還有兩件造型相同的擊鼓俑，恰恰印證古代軍隊常用鼓與角配合指揮軍隊的說法，所謂“鼓止角動”。以鼓角之樂為儀仗出行導行，自然有十分的威儀，故也被用作儀仗樂。這件彩繪騎馬吹角俑吹奏的是曲形的角，這是漢魏時期“角”的形製。在河南鄧縣的畫像磚墓中也可以見到形狀相似的“角”。唐、宋時期“角”已經演變成為竹筒狀，其材質也在漫長的演進中不斷變化著。唐代出現了以皮革、竹木製作的“角”。由於“角”在長吹時，可以發出淒厲、悲壯之音，常被詩人借以描寫苦寒的戍邊軍旅生活，所以“角”在唐代的邊塞詩中屢屢出現。而銅角的出現則到了明清之際。
此墓的年代屬於十六國——北朝早期，正是中國曆史上農業文化與草原文化劇烈衝突、社會動蕩、兩種文明漸趨融合的時期。這件彩繪騎馬吹角俑蘊涵著質樸的神韻，折射出了那個時代的特點，生動地展現了當時我國北方少數民族的形象和習俗。