再比如打造渠縣“水城”風景，恢複“水洞門”的設計建造景觀。該遺址原為軍用物資運輸的專門通道。一旦封城，則保證城內用水。其設計形製，很具有景觀性，是展示渠縣“水城”曆史文化風貌的獨特性所在。“水城”風貌，目前尚無現成的曆史文化旅遊產品，因此而跟上去，既是填補市場空缺，又是再現渠縣曆史的特色風貌。
可在濱江路一側搞多個文化牆，將渠縣曆史文化做個係統提煉，篩選若幹代表性風物，精心設計為浮雕係列，諸如“ 人文化牆”、“漢闕文化牆”、“渠江船夫牆”、“水城碼頭牆”等。另外，還可以碑刻形式打造“渠縣方言牆”。對於一地曆史的感覺到哪兒去找？我的體會是，不妨也到方言裏找。過去中央研究院第一個建立的研究所是語言曆史研究所，這在今天的一些學者那裏還看成是不可思議。其實是一種很深刻的正確。
應大力開發渠縣旅遊工藝品、文化藝術品。
（1）漢闕， 人留下的又一張曆史名片。漢闕，古代碑刻的最輝煌個案。其文獻記錄性達到的豐富、深刻程度，甚為少見，堪稱精品。全國有漢闕29座。分墓葬闕、祠廟闕。將其一一複製，在渠縣建成漢闕陳列館，整體性再現，構成景觀，展示漢闕文化，將是一大功德。
創意：漢闕精美，視覺效果特好，可將其按比例仿製縮小，批量製作成案頭清供銷售，必定有很不小的旅遊工藝品市場效應。
（2）將著名油畫家比如從達州走出去的羅中立等或著名的國畫人物畫家、大竹縣人袁生中創作的畫作，印刷複製，與漢闕、漢磚等，組合而成精美圖片集出售。
（3）竹編，竹絲織成的綢緞。
竹編係黃花姑娘的淚之凝結,呷酒猛士的血之釀造，可製作出千姿百態的產品。另外，黃花菜可否與方便麵食品結合？
（4）為渠縣眾多收藏者提供展場。包括主題農家樂，石器文化博物園。農耕生活離不開磨子，其數量驚人，磨子的外觀形態；磨子的現場糧食加工、“推磨”體驗。地名磨盤山、大石盤、磨子場、磨角屋、羅家碾、水碾河等。
五、耍鑼的改造
渠縣縣委宣傳部肖啟文部長先生提出要對渠縣耍鑼進行改造。這是個絕好想法，具有很高的創意價值，是一個傳統戲曲藝術改造的很好切入點。
川戲鑼鼓表現力很強。《紅岩》劇情用川戲鑼鼓傳達，十分成功。我個人認為，改造途徑和方法：
（1）伴舞。將川戲角色如搖旦子、花旦和生角和醜角的程式化喜劇動作融入其中。
（2）鑼鼓、鼓師服裝、化妝等的視覺改造。
（3）精選耍鑼曲牌，如《懶婆娘翻身》、《豬拱圈》等，與精選川劇折子戲劇情融合。民間世俗社會對川戲鑼鼓點子加以模擬搞笑，如“胯裏摳，胯裏摳，摳出邊油炒胡豆”、“床—挨倒—屁—股，屁股—挨倒—床”等。
（4）耍鑼的方言文化模擬：
作為川戲之本土性的燈戲，其所謂“燈”，可能得名於在十分氣派的燈光照耀下堂而皇之地表演。“燈兒”，與打擊樂耍鑼中“馬鑼兒”的敲擊聲“鐙兒鐙兒”同音。“鐙兒”用於渲染快樂熱鬧的場麵和氣氛。
“安燈兒逸”，是“安逸”一語的變體，更為生動幽默。農耕條件下，平民百姓物質生活樸實簡陋，能在亮閃閃的燈光照耀下觀賞戲曲藝術，五顏六色的戲劇服裝被燈光照耀，絢麗多彩，使人眼花繚亂，美不勝收，又有“鐙兒”、“鐙兒”等的美妙快樂敲打之聲，當然是“安燈兒逸”的事喲。如此一來，“燈兒”一語就有了諸多引申義的產生。比如“搞燈兒”、
“搞麼子燈兒”等，更有一個充滿鮮活靈氣的語句：“搞麼子燈兒咣。”“燈兒咣”：鑼鼓象聲詞。“燈兒——”，是馬鑼兒的頗富清空韻致的敲擊之聲；“咣——”，則是板鼓和大鑼大鑔的合擊之聲，戛然而起，戛然而止，節奏急促，氣勢強烈，一下鎮住了所質問的對方：演的一場什麼把戲?
另有相近的“燈兒哪鐺的”一說，形容得意忘形的樣子。“燈兒”、“鐺”：戲曲鑼鼓聲的模擬。
2012年4月
成都錦裏居—渠縣