讀吾書者，若認其所采材料尚正確，所批評亦不甚紕繆；則其應起之感想，有數種如下：
其一：可見我國民確富有“學問的本能”，我國文化史確有研究價值，即一代而已見其概。故我輩雖當一麵盡量吸收外來之新文化，一麵仍萬不可妄自菲薄，蔑棄其遺產。
其二：對於先輩之“學者的人格”，可以生一種觀感。所謂“學者的人格”者，為學問而學問，斷不以學問供學問以外之手段；故其性耿介，其誌專壹，雖若不周於世用，然每一時代文化之進展，必賴有此等人。
其三：可以知學問之價值，在善疑，在求真，在創獲；所謂研究精神者，歸著於此點。不問其所疑所求所創者在何部分，亦不問其所得之巨細；要之經一番研究，即有一番貢獻。必如是始能謂之增加遺產；對於本國之遺產當有然，對於全世界人類之遺產亦當有然。
其四：將現在學風與前輩學風相比照，令吾曹可以發現自己種種缺點。知現代學問上籠統影響淩亂膚淺等等惡現象，實我輩所造成。此等現象，非徹底改造，則學問永無獨立之望，且生心害政，其流且及於學問社會以外。吾輩欲為將來之學術界造福耶？抑造罪耶？不可不取鑒前代得失以自策厲。
吾著此書之宗旨，大略如是。而吾對於我國學術界之前途，實抱非常樂觀。蓋吾稽諸曆史，征諸時勢，按諸我國民性，而信其於最近之將來，必能演出數種潮流，各為充量之發展。吾今試為預言於此，吾祝吾觀察之不謬，而希望之不虛也。
一：自經清代考證學派二百餘年之訓練，成為一種遺傳，我國學子之頭腦，漸趨於冷靜縝密。此種性質，實為科學成立之根本要素。我國對於“形”的科學數理的，淵源本遠，根柢本厚；對於“質”的科學物理的，因機緣未熟，暫不發展。今後歐美科學，日日輸入；我國民用其遺傳上極優粹之科學的頭腦，憑藉此等豐富之資料，瘁精研究，將來必可成為全世界第一等之“科學國民”。
二：佛教哲學，本為我先民最珍貴之一遺產，特因發達太過，末流滋弊，故清代學者，對於彼而生劇烈之反動。及清學發達太過，末流亦敝，則還元的反動又起焉。適值全世界學風，亦同有此等傾向；物質文明爛熟，而“精神上之饑餓”益不勝其苦痛。佛教哲學，蓋應於此時代要求之一良藥也。我國民性，對於此種學問，本有特長，前此所以能發達者在此；今後此特性必將複活。雖然，隋唐之佛教，非複印度之佛教；而今後複活之佛教亦必非複隋唐之佛教，質言之，則“佛教上之宗教改革”而已。
三：所謂“經世致用”之一學派，其根本觀念，傳自孔孟。曆代多倡道之，而清代之啟蒙派晚出派，益擴張其範圍。此派所揭櫫之旗幟，謂：學問所當講求者，在改良社會增其幸福，其通行語所謂“國計民生”者是也。故其論點，不期而趨集於生計問題。而我國人對於生計問題之見地，自先秦諸大哲，其理想皆近於今世所謂“社會主義”。二千年來生計社會之組織，亦蒙此種理想之賜，頗稱均平健實。今此問題為全世界人類之公共問題，各國學者之頭腦，皆為所惱。吾敢言我國之生計社會，實為將來新學說最好之試驗場；而我國學者對於此問題，實有最大之發言權；且尤當自覺悟其對此問題應負最大之任務。