趙光義改名趙炅，是既尊重傳統，又有所變易的中道行為。如果恪守傳統，不做變易，天下為實現“避諱”這一禮俗，就會折騰出數不清的行政事件、文化事件、社會事件；如此，天下將會出現“失衡”狀態。如果幹脆廢掉“避諱”禮俗，在那個時代，也將可能出現另外一個類型的“失衡”狀態。
趙炅，經由一個小小的變易，走向了“中道”。這個“中道”，就其政治智慧和倫理智慧而言，就是“中庸之道”。
趙炅，是中國帝王中，比較能理解儒學“中庸之道”精髓的人物。
這事不簡單，容我以後來表。
簡單說，宋太宗改名事小，平衡事大；平衡“避諱”事小，治理邦國，有此平衡理念事大。有這個訴諸價值“應然”的平衡理念，也即中庸理念，與沒有這個理念，政治治理，是不一樣的。曆史上來看，這也是區別“聖君”“賢君”與“暴君”“昏君”的尺度之一。
以火德王
說到“炅”字，也有講究。
“炅”字有“火光、明亮、炎熱”的意思。這是因為，大宋認為本朝是“以火德王”，故推崇“火運”。
“以火德王”，是漢代以來五行哲學的一種說法，正式的名稱是“五德終始說”。注意，是“五德終始”，而不是“五德始終”。意思是“五德在循環中，一個終結後，另一個開始”。但“五行”的思想，可能在殷周之際就出現了，一般認為托名殷商亡國之臣箕子與周武王的對話文獻《洪範》，為“五行”的最早記錄，但一直到漢代，才成為邏輯鏈條比較清晰的哲學。“五行”說，在討論中國政治問題時，倡導一種循環論理念，大意就是木、火、土、金、水這“五行”在循環運行中，有衍生或克滅的關係。所以曆來朝代更替，都要確定前朝屬於“五行”中的哪一“行”，而後便知道本朝替代前朝又屬於哪一“行”。知道了前朝之“德”，就可以推斷本朝之“德”。此事攸關本朝正朔，是天命所在，非同小可。換一句話說，本朝立國，是否合理、正當、合法，一句話，是否符合天命，必須先來界定五行屬性。五行屬性明了，而後才可以有資格號令天下。
秦漢以來，曆朝都在嚴肅地玩著這個有趣的政治遊戲，樂此不疲。
為此，曆代史學家在撰寫正史時，往往要編寫一部《五行誌》，以此推衍朝代更替前後的天命。直至民國卿士撰寫《清史稿》，都昭示著，不懂“五行”，是沒有能力完成正史的。
後周確定自己是“木德”，木生火，故大宋接續為“火德”。大宋自建國之初，就已經推斷並確定了本朝屬於“火德”，故史稱“炎宋”。
五丈河畔的火輪小兒
“木周”讓位給“炎宋”，宋人王的《默記》還有一個恐怖的宿命故實。
說謀士王樸在後周任樞密使，幫助周世宗柴榮打天下，所向成功。因為經常要與世宗討論用兵事宜，所以王樸常常住宿在宮中。
有一天他謁見世宗時，很悲痛地說道：“大禍不久就要來了！”世宗問什麼禍。他說：“臣觀看天象大異於平時，所以不敢不說啊！這件禍事就在我大周社稷，陛下也不能免，但我要首先承當這個禍事。今晚請陛下跟我一塊來看，就知道了。”當晚，王樸與世宗悄悄出城，到了郊野，在五丈河旁停住。中夜後，王樸指著說：“陛下看到河對岸像漁燈一樣的東西了嗎？”世宗看到了一盞燈閃出熒熒的火光，漸漸走近，到了隔岸之地，大得像一個火輪。火輪之下有一個小兒，也就三五歲的樣子，在比比畫畫。
等到火輪到了近岸處，王樸說：“請陛下趕快下拜。”世宗當即下拜。拜後，看到那個火輪與小兒漸漸消失。
王樸哭泣著說：“陛下既然見到了，臣沒有什麼更多話說了。”
此事過去沒有幾天，王樸就在與名臣李穀吃酒時，在座位上忽然無疾而終。而世宗北伐，下關南等地，沒有來得及收複幽燕，路上生病，回到京師汴梁，崩。半年後，“天授我宋矣”，天命歸於我大宋了。
作者王銍解釋這個故實說：“火輪小兒，蓋聖朝火德之盛兆，豈偶然哉！”
但大宋確實應該自命“火德”嗎？這事也有爭議。
太宗雍熙年間有個“布衣”，就是沒有做官的庶民，叫趙垂慶，他給朝廷上疏，大意說，大宋不應該繼承五代的後周自稱“火德”，而應該跨越五代，直接承接“土德”的大唐，因此應自稱“金德”。在他看來，亂哄哄的五代，沒有資格稱天命，也即沒有資格進入“五德終始”的聖統。
斯事體大，太宗拿到尚書省，要百官討論。
最後給出結論性意見的是名臣徐鉉。他的說法是：